菩提道次第攝頌略解
宗喀巴大師造頌 比丘法尊譯 優婆塞劉彭栩造科
安欽上師說解 比丘觀空度語 優婆塞周叔迦筆受
於講說之初，常先開示聽經之法，請應如何發心，及以何想而諦聽聞。是中有六種想，第一於已作病人想，來聽法者身體健康，何以云病，所謂病者，非四大不調之痛，乃煩惱增盛之病，吾人流轉三界，莫不由於貪瞋癡煩惱，故稱病人，以聽法者現具貪瞋癡三毒故，四大不調之病，亦由三毒而起，貪盛者水大不調，瞋盛泛火大不調，癡盛者風大不調，由內三毒盛故外感四大諸病，是故聽者於已應作病人想。第二於說法者應作醫師想，善知識開示法藥，猶如醫師隨所有病而與其藥。第三於所說法應作藥想，以有斯病故，應以斯藥而為對治。第四於如法修行作服藥想，若有良醫，處以妙藥，若不服食，疾終不愈，修行亦然，如法行者，煩惱疾愈。第五於正法作久住想，如有妙藥則願世間恒具足之，病者得愈，佛法久住，可以療眾生煩惱病。第六於佛作大師想，唯佛能救一切眾生，餘所不能，是名六想。又應離三種過失，一者無垢，二者無漏，三者無覆，人之受法，如器盛物，器若倒覆，天雖大雨，一滴不入，若有孔者，雖暫時滿，不久漏失。若有垢穢，雖能滿足而不堪用。受法亦然，覆者謂心散亂，身雖在眾，心飛天外，則一句不聞，故應一心專注諦聽。漏者謂善忘，雖聞而不能明記，故應明記勿忘。垢者謂求現世名聞利養恭敬等，應當以清淨心而聽於法，所謂發菩提心，不求現世名聞利養恭敬，不求後世人天福樂，不求聲聞緣覺果證，唯為度一切眾生而求成佛。是故聽法應具六想，遠離三過。次明因緣，此菩提道次第攝頌乃宗喀巴大師所造，遠承於釋迦如來，是故當知釋迦如來教跡。釋迦如來所說之法雖多，總說唯有三乘，一者聲聞乘，二者緣覺乘，三者大乘，菩提道次第乃大乘攝。宋時印度阿底峽尊者通達三乘性相，曾造論名菩提道燈論，宗喀巴大師廣為發揮而造菩提道次第廣論。二師相距，約三百年，廣論約有五百餘頁，更有略論，亦宗喀巴大師造。此攝頌乃大師中年所作。大師為青海人，年十二三即入西藏，其母念之，割發寄書云，背別離時，我發尚黑，今已白頭，冀近相聚，而大師在藏弘宣佛法利樂眾生，不能得退。乃覆書云，念報母恩，應返省覲，而今不得行，況若返行，亦唯願母信受佛法，今寄此頌，願依此修行，我所修行一切次第，皆攝其中，乃成佛之要道，願母成佛故，亦願母修此法，其頌者即此本也。
大科分三：初、序分；二、正宗分；三、迴向分。
初又分二：初、敬禮師承；二、明所詮殊勝。
初又分五：初、禮敬釋迦大師；二、禮敬慈氏文殊；三、禮敬龍猛無著；
四、禮敬阿底峽尊者；五、敬禮一切善知識。
一禮敬釋迦大師
無邊福聚所生身，無量眾生樂聞語，
正觀無盡所知意，釋迦尊王我敬禮。
此偈歸敬釋迦如來而祈加被。令無障難。初句贊身功德，次句贊語功德，三句贊意功德。凡夫之身乃業報身，如來之身三十二相人十種好，乃福智所生。言無量眾生樂聞語者，謂加來一音演說法，眾生隨類各得其解，即是以一圓音，遍滿一切眾生所願也。言所知者即一切法，如實了知，故名正觀，謂於勝義諦則知一切法空，於俗諦則如一切法有，知一切法加觀掌中庵摩勒果也。云釋迦者，印度種姓之一，而釋迦牟尼如來，為釋迦種族中最尊，即是淨舨王之子。敬禮者，頭面禮足也，以己所尊之頭，禮彼所輕之足，以示尊敬也。
二禮敬慈氏文殊
無上大師最勝子，荷負如來事業擔，
遍游佛剎利有情，慈氏文殊我敬禮。
此偈讚彌勒文殊，所以贊二大士者，以加來教法總攝唯二，一者廣大行，二者甚深見。廣大行者，彌勒菩薩善為開示，甚深見者，文殊菩薩如實宣說。言無上大師者，謂釋迦如來，以諸佛平等一切功德而無有更過於佛者。言最勝子者謂諸菩薩，以現證無上菩提者為佛，而諸菩薩發菩提心，即為生如來家而為佛子。如來事業者，謂以身口意三業皆為利樂一切眾生，加是重任，唯菩薩能作之，彌勒文殊能遍游一切佛土，以利樂一切有情也。
三禮敬龍猛無著
極難悟解大般若，如義善釋贍部嚴，
名稱遍滿三世間，龍猛無著我敬禮。
此偈讚龍猛無著，以此二大士中與甚深見與廣大行故，皆曾蒙佛預記，為地上菩薩故，所解說皆可依憑故。佛法之中極難悟解者即是般若，此二菩薩能如實解說故。般若中義，一切法自性空而緣起有。此二菩薩為南瞻部洲之殊勝莊嚴。言三世間者，謂地下地上空中也。
四禮敬阿底峽尊者
從二大士善傳來，深見廣行二種道，
遍攝圓滿無錯謬，敬禮教藏阿底峽。
此偈讚阿底峽尊者，言二大士者，謂龍猛無著，而阿底峽尊者，能盡特此二種道，如庫藏也。
五敬禮一切善知識
能視無邊聖教眼，趣向解脫最勝道，
哀愍權巧勤開演，敬禮一切善知識。
此偈讚一切善知識，得遇善知識，則能通達經教，無善知識，則不能通達，故善知識如眼，能令行者趣向解脫城之路故，意雖總說一切善知識，別指宗喀巴之二師，一任達漥，二虛空幢。
二明所詮殊勝分五：一、明清淨法源；二、譬喻稱讚；三、明詮義殊勝；
四、總勸受持；五、明說聽勝利。
一明清淨法源
一切智者頂上嚴，名稱幢幡極顯耀，
龍猛無著善傳來，圓滿菩提道次第，
此偈讚菩提道次第，初二句贊龍猛無著。云一切智者頂上嚴者，謂於通達五明為智者，二大士為一切智者之所頂戴也。
二譬喻稱讚
能滿一切眾生願，故名如意摩尼王，
遍攝一切正法流，是故亦名善說海。
此共下土道共中土道上士道能滿眾生願，以如法修行則得一切善果故，釋迦如來所說一切正法，無出於此，深行廣見二道悉皆攝在此菩提道次第中，如海之納萬流也。
三明詮義殊勝
通達聖教無相違，能知佛語皆教授，
速得如來甚深意，極大罪惡自消亡。
此贊菩提道次第具四種殊勝，一者通達一切聖教，知不相違，顯密性相大小皆至融通，不學菩提道次第則於此義不能了知，學已則知一切無違。二者能知佛語皆為教授，隨修一法皆成佛因，於佛所說法能善教授者，則能滿一切眾生願。三者能速知如來密意。四者自然不造謗法罪惡。如昔印度大小顯密性相互諍，如大乘斥小乘為焦芽敗種，小乘斥大乘為偽說等，宗喀巴大師以前，西藏亦然。宗喀巴大師以後，人知聖教互相尊重不復相譏謗。昔阿底峽尊者入裝時，密教甚盛，多於戒行有所違犯，尊者為遮此失故，多說顯乘，少說密法也。
四總勸受持
是故印藏諸大德，咸共依此勝教授，
由此三士道次第，寧有智人不歡喜。
此偈勸受特，以菩提道次第具四種殊勝故。自阿底峽尊科造菩提道燈論，即風行印藏，若於此不信，即是無智之人也。
五明說聽勝利
總攝佛經心藏義，能得一次善講聞，
說聽一切正法福，悉能攝盡應思惟。
此偈讚說聽功德，言菩提道次第總攝一切佛經之心要，若講說或聽聞一次，其福即等於講說聽聞一切經之福也。
二正宗分分二：初、依止善知識法；二、依止已修心之次第。
初、又分二：初、意樂依止及加行依止；二、別修法供養。
今初
所有現後諸福聚，其能最初成就者，
謂由意樂及加行，如法親近善知識。
二、別修法供養
縱至命緣終不捨，如教修行法供養，
至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。
此二偈明依止善知識法，若欲求現世後世諸福聚而願疾速成就者，即應以意樂與加行使止親近善知識，所謂縱遇命難，亦不捨離，如教修行，不得外示恭敬而內不修行。於諸供養中以法供養為最勝也。言至尊恩師如是修者，就宗喀巴大師譔者說，即是指任達窪諸師，就後世持誦此頌者說，應念昔日宗喀巴大師如是親近善知識，我今欲求解脫，應當如是行也。
二、修心之次第分二：初念暇身難得易失勸取堅實；二、受持心要之次第。
初中又三，初念暇身難得，二念死無常
暇身勝過如意寶，唯有今生始獲得，
難得易失如空電，思已則覺世間事，
三勸取堅實
徒勞無益如揚糠，故應晝夜取堅實，
至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。
此二偈明人身難得易失，應取堅實。言暇身者，謂有暇得修佛法之身，八無暇者，地獄有寒熱之苦，餓鬼有飢渴之苦，畜生有愚癡之苦，乃至長壽天定障之苦等。人身其八有暇十圓滿，今但言暇而不言滿者，乃剋實而言，以十圓滿中五者自圓滿，五者他圓滿，他圓滿之中如佛出世今非其時。
若引申言之，有如實宣說正法之善知識，亦與佛在世等也。人身難得，有喻有事，廣如菩提道次第廣論中說。修行佛法必因緣具足，以一切法自性空故，若有自性者，則佛不假修成，而眾生永不成佛。今罪福皆由緣起，故修行佛法亦由具緣，或由持戒布施等行。應念人身難得易失，極小因緣亦可喪命，如遇毒刺等。劫初人壽八萬四千歲，劫末人壽十歲，一切終歸無常，猶如閃電，世間之事，如名聞利養眷屬財物，死後無相隨者，猶如揚糠，勞而無功，不能得穀實也。加是思已，則於世間福樂，不必貪求，終無有益，死則棄去，若能修行佛法，則能於後世有所裨益，於世事甘其淡泊，而於佛法精進勤求。
二、受持心要之次第分三：一於共下士道修心次第；二於共中士道修心次第；
三大士道修心次第。
初又分四：一念惡趣苦皈依三寶受諸學處；二思維業果如理取捨；
三淨修三業；四依四力懺罪。
今初
死後難保不墮落，能救此畏唯三寶，
故應勤修正皈依，終不毀犯諸學處。
二思維業果如理取捨
復應善思諸業果，如理取捨乃能辦，
至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。
此二偈初句明念惡趣苦，次二句明歸依三寶，第四句明學諸學處，後一頌明業果不虛，應加理取捨，以外道說，人生無前世無後世，今聞佛法，知有三世因果，若已墮落，則難挽救，應於未墮落前，如法防護，即歸依實為急要，所以歸依三寶者有二種因，一者念三途苦，二者念惟三寶能救，以佛自能出離，具方便功德，有大力勢，救度一切，無有親疏，等同一子，大慈悲故，欲今歸依之心堅固，須具二因，一信三惡趣為實苦，地獄有寒熱之苦，餓鬼有飢渴之苦，畜生有愚癡之苦，二信三寶實能相救，若無此二心，則歸依不穩不堅固，即歸依已，即有皈依之學處，所謂戒，歸依佛，則不歸依天魔外道等，皈依於法，則不當起損惱有情之心，歸依於僧，則不與外道為助伴，尤其斷見外道，須應晝夜六時思念三寶功德，知黑惡之業，能感苦果，白善之業，能感樂果，則應抉擇善惡，於善應取應修，於悉應捨應斷，如是取捨，則生人天，乃至成佛諸福果，皆可成辦也。
三淨修三業
若未獲得眾德身，欲修勝道亦難達，
故應學此圓滿因，淨修三業諸垢染。
四依四力懺罪
懺悔業障尤切要，故應恒時依四力，
至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。
此二偈明修三業懺罪障。言勝道者，調布施持戒資糧發願等，既受戒已，堅持不犯即為淨修三業，若由無知煩惱而造於業，則應懺海，此乃得人身之圓滿因，而激空為治罪之最勝力便，懺悔之江，要依四力，一者依止力，即歸依及發菩提心是，二對治力，是中有六，一持名禮拜，如千佛名藥師七佛三十五怫等，二者持陀羅尼，一切諸咒皆可，而以百字明為滅罪第一，三者誦甚深經，如法華金光明八千頌般若等，四者繪畫佛像，以不動佛為主尊，五者供養主尊，或由憶念或實陳設，六者觀空，知一切法無自性，如彼地獄有情，以造十惡業故，而墮其中，若不造十惡以為因者，則無此果，成佛亦然，皆由緣起有而自性空，若執斷滅者，是惡取空，名不善觀也，又持咒者．金剛薩綞百字明，能誦滿十萬通，則一切罪滅，每日誦二十一遍，則罪不增長，以所造罪若經一日一夜而不發露懺海，則其罪與日俱增故，三者破壞力，謂於所造惡勿生隨喜心，而生追悔心，四者防護力，謂於未來惡更不敢造，追悔防護，二心相關，追悔心小，即防護力弱，追悔心大則防護力強也，若能日誦懺海文二十一遍者尤佳，
二、於共中士道修心次第分二：初思惟苦集二諦；二希求出離斷生死因。
今初
若不思惟苦諦失，終不能發解脫欲，
若不思惟集流轉，則不能斷生死根。
二、希求出離斷生死因
應厭三有希出離，了達生死繫縛因，
至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。
言修心次第者，謂修菩提道心要之次第也，於中有三，一共下士道，二共中士道，三上士道，士者士夫，若僅希求現世富樂名聞利養，離苦故樂，不得名為士夫，以如是心，畜生亦有之，必於後世富樂有斯遠慮，然後方得謂之士夫，言共下士道者，謂求上士行者，與下士共修之道，彼發何等心，謂下士能棄捨現世富樂名聞利養，而希求來世生人天，離三途，離眾苦，得眾樂，共中士道者，於來世得生人天知非究竟，以人天報盡，仍當返墮三途，故不生此心，而希求寂滅之樂，欲證涅槃，但生為己一人求出三界之心，是故共下士道之修法，應念無常，人中無幾，終歸於死，佛出世時，人壽百年，如來涅槃，唯年八十，況令人壽更減，七十者稀，欲求三百年之壽，終不可得。既死之後，非是斷減，仍當受生，受生之處，不外乎二，一者惡趣，二者善趣，惡趣受苦，善趣受樂，地獄有八寒八熱之苦，餓鬼有飢渴之苦，畜生有愚癡之苦，地獄餓鬼之苦，非肉眼所能見，唯依經論而聞知，畜生之苦人所共見，宰割鞭策，種襁苦楚，試念已若造惡，當墮其中，於斯眾苦，能忍受否，於是恒時念三途苦而求出離，是故念死念無常念業果而皈依三寶，以求拯拔，此共下士道之修法也，所以言共者，謂如果行法，乃求上士道者之初階，與下士所共修習，由此漸進，終令歸於上士，而非以此為究竟也，四諦者，為共中士道之修法，四諦法者，佛之方便所說，以佛既成道已，以自所證法甚深難解，難以信人，而欲涅槃，梵天勸論，謂三世諸佛皆轉法輪，以度眾生，佛受請已，因開方便說四諦法，度五比丘，此是苦，汝應知，此是集，故應斷，此是滅，汝應證，此是道，故應修等，夫欲出三界而得解脫，必先知三界真實是苦，不能如實知其苦者，則出離之心難生，所謂苦者，如三苦八苦等，三苦者，苦苦，壞苦，行苦，三惡趣中多是苦苦，人趣多為樂變壞苦，天趣多行苦，人間之樂，非究竟樂，常其變壞則成苦，譬加冬日，處在烈風嚴雪之中則苦，及入居室，圍爐就暖，則以為樂，然此樂但暫時而不能常久，少頃便覺爐火燥熱，難可忍矣，又如飲食，初食時樂，多食反苦，是故人間之樂非究竟，乃相待以成樂，變壞時則若，人生經歷，恒與苦會，樂時甚暫，不僅飲食等，一切無常，世間親怨，亦是無常，彼冤怨者，初相遇會，非親非怨，但是中人相處既久，乃同惡感而成仇敵，親厚亦然，初生之時，了無親疏，原不相識，既相識已，久久乃相親厚，如是親疏分別，皆假安立而無自性也，天趣雖較人間為樂，而欲界天等，亦是樂變壞苦，如壽盡之時，五衰相現，其苦更甚於人命終時，由此觀之，地獄餓鬼畜生人天；一切皆苦，毫無足樂，人孰不欲離苦得樂，然欲斷苦，須知苦因，有因然後有果，苦則是果；因則集諦，集諦有二，一者業，二者煩惱，若無煩惱及業為因，則無苦果，業有三種，一者福業，二者非福業，三者不動業，煩惱眾多，總說有三，謂貪瞋癡，煩惱若斷，則不造業，無業則無苦，頌中云苦諦失者，謂苦之過失，若不知苦之過失，則不能發起求解脫之心，若不如法思維集諦流轉之次第，則不能斷生死之根本，生死根本者，即煩惱及業，若業無煩惱潤，則無苦果，以由煩惱造業，業既成己，還須煩惱為潤而成苦果，頌言三有者，謂欲有色有無色有，既知三界之苦，則厭棄三有，以生死緊縛之因，即是集諦，故宗喀巴大師乃至一切上師，皆如是修，知苦斷集證滅修道，我今欲解脫，亦常如是行也。
三大士道修心次第分二：初發菩提心；二發心已學大乘行。
今初
大乘道命為發心，是菩薩行根本依，
能轉資糧如金汁，攝納眾善為福藏，
菩薩如是善了知，以菩提心為心要，
至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。
此下為上土道，上士道者，為度一切眾生而求（成佛）也，其修法次第有二，一者菩提心生起之法，二既發心已修大乘行之法，具足二事，方菩提心，一者所緣境為無上菩提，二者所為境是一切眾生，即是發心為度一切眾生而求成無上菩提，方為菩提心也，所以欲生起菩提心，必先知一切眾生之苦，欲知一切眾生之苦，必先知自己之苦，所以必須先修共下士中士之道，加三途三界之苦，自己既求離苦，一切眾生無不求離苦而得樂，然彼愚癡，不知方便，此實大苦，甚可憐愍，故應度之，不度眾生，實為大過，以一切眾生皆曾為我父母，無量劫來，生死無數，所受身命無數，則父母亦無數，彼今皆流轉生死，即使一切眾生，令自求出三界，而置過去世中一切父母於不顧，此大不當，譬如母子，同在危難，己獨逃出，不顧其母，是大不孝也，菩提心生起之法，有七次第，一者知母，即知一切眾生皆曾為我母，二者念恩，現世之母，於我有大恩德，則過去世中一切母，亦皆於我有此相等恩德，三者報恩，世間微少恩德，尚常酬答，何況父母之恩，但世間報恩，所謂財食供養，此諸利樂，皆暫時而非究竟，究竟樂者，所謂涅槃解脫之樂，過去世中一切父母，曾受無數人天之身，世間之樂，數數更受，今當報以涅槃解脫究竟之樂，四者慈心，與一切眾生樂，願一切眾生得樂及樂因，五者悲心，拔一切眾生苦，願一切眾生離苦及苦因，六者增上意樂，今一切眾生皆當離苦得樂，如是事業我常任之，七者菩提心，為度一切眾生而求成佛，發菩提心已，則為入佛法之行而為佛子，是故上士道中發菩提心為最切要，此七種修菩提心之次第，為修菩提心法中之一法；乃阿底陝尊者所傳授，更有所謂自他互易修菩提心之法，人之所以流轉三界者，由於我執，以我執故，雖小苦必求離，雖小樂必貪求。於是由我執而起諸煩惱，造諸惡業，諸佛輕於己而惟以眾生為務，但令眾生得解脫者，縱己受苦，亦能安忍，因諸佛薄於己而重視眾生，乃成正覺，故知我執為一切衰損之本，敬愛他人為一切功德之門，無始以來，由自利自私而流轉生死，今當反之，此寂天菩薩所傳修菩提心之法，偈言大乘道命為發心者，謂發菩提心為大乘之根本，人之有命，如屋之有柱，柱者堅實，屋亦隱固，柱若動搖，屋亦傾欹，菩提心堅實，則大乘道亦穩固，菩提心若動搖，則修菩薩行亦易生退悔，故發菩提心乃大乘道之命，而修菩薩行根本所依也，金汁者，天竺有之，能轉百千凡鐵而成黃金，此菩提心能轉一切資糧為菩提資根，隨所修如何福慧，皆成無上菩提之因，此菩提心為大寶藏，能攝一切善，一切善皆由此起，用之不盡，菩薩既能善知菩提心為大乘道菩薩行之根本，轉資糧，攝眾善，故以菩提心而為心要，宗喀巴所承尊師，乃至一切上師，皆如是修，我今欲解脫者，亦應如是行也，菩提心既為大乘第一要，修菩提心者應於眾生隨所有苦，皆當救之，若能令眾生得解脫者，寧可使我生於地獄，謂以眾生為重而自為輕，凡夫自私自利貪樂畏苦，而反受眾苦，諸佛菩薩輕己重人，而功德增益，故有菩提心者，縱以過失入於地獄，如擊球然，稍觸便起也，為一切眾生而發菩提心，度一切眾生皆使成佛，此佛之本懷，所以說人大乘聲聞緣覺乘者，以眾生根器不同，驟聞大乘之法，不能信入，反生疑謗，而致退沒，故為凡夫示以共下士道，令其捨現世微樂而求未來人天之樂，次為下士說共中士道，聲聞緣覺乘，令知人天亦非究竟，應修出離心，得涅槃已，得成就共中士道，次為設上士道，令知戒定意四諦十二因緣亦非究竟，以未得十力四無畏十人不共法故，利他未廣大故，應發菩提心，修菩薩行而成佛果，是以說共下士道，所以使之入中士道，說共中士道，所以使之入上士道，此共下士道共中士道，乃入上士道之階梯而已，以言共者，謂上士所共修而非究竟也。
二發菩提心心已，學大乘行之法分二：初總修菩薩行之次第；二別修金剛乘道。
初又分二：初總修六度之法；二別修止觀之法。
初又分六：初修布施；二修戒；三修忍；四修精進；五修靜慮；六修慧。
今初
施滿眾願如意珠，斬除慳結最勝劍，
無怯勇悍佛子行，揚名十方此為本，
如是知已身財善，布施妙道智應學，
至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。
若但發心而無菩薩行，終不能成佛，要由菩提心而修六度四攝之行，方成佛果，由於布施能滿眾生之願，如如意珠，求財物得財物，求衣食得衣食也，眾生所以墮於餓鬼，全由慳貪，欲斷慳貪，故行布施，布施而為慳結最鋒利之劍，修布施行，能不怯弱而勇敢，乃真佛子之行，偈言揚名十方者，非謂籍布施以求名，但如實發心以行布施，自然善名遍聞十方，既知布施有如是功德，則所有身命財物善根，皆當布施，布施之時，財物易捨，身命難與，以未斷我執故，然此捨心應常修習，久久純熟，自然頭目腦髓，隨求能與，當末能成辦時，不可勉強為之，反致生退悔諸過失，諸佛菩薩以身支分施諸乞者，彼人得之，即能受用，吾人割捨身體，徒自受苦，於他無益，故不必強為也，所謂布施圓滿者，非是一切眾生無有貧乏，設如此者，則諸佛施度亦未圓滿，以現世間尚有貧苦故，要以捨心具足，是為圓滿，此約能施之心為主，設約所施為主，則唯富者方能修行布施，而貧窮者無分矣，是故以施心為要，修行捨心之法有二，一約顯教，二約密教，約顯教者，觀己如牟尼寶，無量眾生凡有所求，隨其所須而滿足之，約密教者，觀己身體融化入於顱器，以供十方一切眾生，此為身施，施善根行，三世所有一切善根，悉皆施捨，不為自求人天福報乃至聲聞緣覺，乃至施捨一搏之食，皆迴向於一切眾生，得成佛道，其觀修之法，觀所有善機，化為白光，由己鼻孔，隨息而出，入一切眾生身中，令彼具足一切安樂，息者如馬，心如騎者，息若調善，心亦純良，此即調自心取捨之法，凡所布施，皆以回內一切眾生，最為要務，如有所施，以此功德，自求人大福報，則所得甚微，若以此善根願一切眾生得成佛道，則轉此善根成極廣大，加一滴水，其涸甚易，投於大海，則大海不枯，此滴恒在，修行布施亦復如是。回內一切眾生，則此善根，乃至未成佛以來，此善根恒無有盡，是故布施妙道，智慧之人所應當學，約顯教說，布施度圓滿，在於初地。
二修戒
尸羅如水洗惡行，亦如月光除熱惱，
處眾威嚴如須彌，不作恐怖眾生敬，
如是知已正受戒，智者應護如眼目，
至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。
尸羅者即是戒，如清淨水，能洗惡行，加法持戒，則如月光之清涼，能除煩惱之熱惱，如能持戒，則處在大眾之中，無所怖畏，如須彌山之不動搖，戒清淨者，謂行一切善，斷一切惡，不作恐怖不假威嚴，而人自愛敬，既知持戒之功德犯戒之過失，則如法持，所受之戒，應善守護，如人之護眼自然，智者謂如實了如斷惡修善之行者，欲解脫者，應發願加是行也，約顯教說，戒度圓滿在第二地。
三修忍
忍為力士妙莊嚴，除煩惱炎勝難行，
如金翅鳥降瞋蛇，遮粗語刀為甲胄，
如是知已勝忍鎧，種種方便應擐披，
至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。
忍辱，為如法修行者之微妙莊嚴，如世間之寶飾，總說除一切煩惱，別即對治瞋毒，忍辱為斷瞋惱之最勝難行，忍辱加金翅鳥，瞋如毒蛇，（粗語）如刀，忍辱如甲胃，不修忍辱，人若罵言，則起瞋恨，能修忍辱，人雖罵言，心不動轉，此殊勝忍辱之鎧，應以種種方便而披著之，不修忍辱，其等流果，形貌醜陋，修忍辱者，其等流果，形貌端嚴，欲得生人天趣，當修施戒忍，戒不清淨，不得生於人天，不修布施，則財物貧乏，不修忍辱，則形貌醜陋，是故欲於人天富樂端嚴，當修此三行，約顯教說，忍辱圓滿在第三地。
四修精進
若擐精進不退鎧，教證德增如初月，
一切威儀不唐捐，隨所作事悉成辦，
如是知已遣懈怠，應發菩薩大精進，
至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。
若披精進不退墮之鎧甲，則教之功德，證之功德，皆日增益，如初月之日益圓滿，精進之義，謂於善法勇猛修行，若於惡法強悍造作，不得謂之精進，世間諸工巧技藝，尚須精進，譬如習字，日日摹寫，終得善巧，若一日作之，十日息之，則終無就，何況佛法長劫乃成，若不精進，何以克（克＋寸）果，若能精進，則行住坐臥一切威儀中，皆修善法，是不唐捐，不修善法，則枉得人身，若能精進，則所作事業，無非趨向菩提，是故精進，則一切事無不成辦，懈怠則一事無成，如是知精進之功德，懈怠之過失，則捨懈怠而修精進，依顯教說，進度圓滿在第四地。
五修靜慮
靜慮轉心如輪王，安住無動如山嶽，
起定遍緣一切善，能引身心輕安樂，
如是知已瑜伽王，摧伏散亂常修定，
至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。
不修靜慮，則心散亂，恒為煩惱所轉而不得自在，若能修定，則心自在，能轉煩惱而不為煩惱所轉，如轉輪王，威嚴尊重，隨修如何善法，心即隨之，其不動時，如須彌山堅固不搖，出定之時，遍緣一切善法之境，若無定力，則心粗重，不得輕安，是故身心輕安為所引，靜慮為能引，瑜伽王者，謂修定之人，伏散亂而得禪定，但唯修止而得定，非是究竟，以外道亦能得定，定力盡己，仍墮三途，故必有慧，以無觀則不能斷我執，其定唯是有漏故，此間之定。有止無觀故，有壞故，不能出生死，佛法中定，有止有觀，方出世間，廣說如菩提道次第廣論，靜度圓滿在第五地。
六修慧
慧照深性如眼目，能出生死最勝道，
超一切經功德藏，能除癡暗第一燈，
如是知已諸智者，應當勤修此妙道，
至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。
無有慧度，終不能成菩提，前五世如盲，慧度如導，若有慧度，則前五度皆是成佛之因，若無慧度，則前五度無所成辦，智慧為觀察甚深法性之眼目，能通達諸法無我，若無慧者，則不能知，有慧則拔生死之根本，餘五但能代而不能斷。唯慧能斷之，故慧為出生死之最勝道路，般若經於一切經中最為殊勝，所謂眾經中王，故偈云超一切經，亦是衍一切功德之庫藏，能除患癡暗冥，有癡則於事理不明如暗冥，有慧則如明燈，能除愚癡之黑暗也，是故智者應修此甚深之慧。慧度圓滿在第六地，船若為三世佛母，以能生一切佛，一切佛由智慧生故，波羅蜜多總說唯六，別說有十，即增以方便願力智四者，此四皆由慧度開出，方便度圓滿在第七地，願度圓滿在第八地，力度圓滿在第九地，智度周滿在第十地。
二別修止觀之法分三：初明止觀法修中觀慧；二修止觀雙運道；
三修智慧方便雙運道。
今初
若唯修習專住定，終不能斷生死本，
若離寂止但修觀，亦不能除諸煩惱，
故須通達真實慧，乘以無動寂止馬，
執持離邊中觀劍，破除一切邊執陣。
如理觀察廣大慧，通達真實令增長，
至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。
但唯專住一境以修定，終不能得出離生死，但唯有觀而不修止，亦不能斷除煩惱，故須止觀雙修，以通達真實之慧，運以不散亂不動搖之止，邊者謂斷常等見，中觀者遠離斷常之見，以此中觀之劍，能破一切邊執，此如理觀察廣大之慧，能令通達真實之慧日漸得增長也，
二修止觀雙運道
非僅專住能引定，即由如理正觀察，
亦見能引真實義，無動堅固三摩地，
故諸智者應勤修，止觀雙運最希有，
至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。
專住一境之靜慮，非僅能引定，加以如理正觀察，則能見衍真實之義，及生於真實義不動搖之三摩地。
三修智慧方便雙運道
在定修空如太虛，後得觀空同幻事，
稱讚雙運慧方便，能往菩薩行彼岸，
如是知已諸智者，不以少分道自滿，
至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。
慧地方使，須並行而不可缺，修勝義時，猶如太虛，一切皆空，既出定已，觀一切法自性是空，如幻是有，慧與方便能雙運者，為一切佛菩薩所稱讚，能到菩薩行之彼岸，偈言少分道者，謂修福不修慧，或修慧不修福等是。
二別修金剛乘道分二：初修共道已依師入密；二修習圓滿教授。
今初
如是因果二大乘，勝道所須共行道，
如實生已依導師，趣入續部廣大海。
二修習圓滿教授
修習圓滿勝教授，得此暇身不唐捐，
至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。
因大乘者謂顯教，以從因位起修故，果大乘者，謂密教，以如果德而修故，續者謂密部經教。三士道為顯密二乘所共之道，此共道既如實生已，則依導師入佛中圍受灌頂法，方能趣入密宗大海，灌頂者為入金剛乘道之門也，圓滿勝教授者，謂生起次第及圓滿次第，圓修此二次第已，便能圓滿菩提勝道．成就佛果，則得此暇身為不唐捐矣。
三迴向分
正為自心修習故，兼為利益餘善士，
諸佛所愛圓滿道，淺易宣說所獲福，
維願一切諸有情，永不離此清淨道，
至尊恩師發是願，欲解脫者如是發。
正為自己如是修行，又為饒益其餘有情，言善士者，謂具足善根之士，諸佛所贊圓滿而無錯謬之菩提道次第，今以淺近之言，解釋其甚深之意，以此福德，迴向有情，永不離此菩提勝道。
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