大智度論卷第九十
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋實際品第八十
﹝經﹞須菩提白佛言：「世尊！若眾生畢竟不可得，菩薩為誰故，行般若波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩為實際故，行般若波羅蜜。須菩提！實際、眾生際異者，菩薩不行般若波羅蜜。須菩提！實際、眾生際不異，以是故，菩薩摩訶薩為利益眾生故，行般若波羅蜜。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以不壞實際法，立眾生於實際中。」須菩提白佛言：「世尊！若實際即是眾生際，菩薩則為建立實際於實際。世尊！若建立實際於實際，則為建立自性於自性。世尊！不得建立自性於自性。世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，建立眾生於實際？」佛告須菩提：「實際不可建立於實際，自性不可建立於自性。須菩提！今菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，建立眾生於實際，實際亦不異眾生際，實際、眾生際無二無別。」
須菩提白佛言：「世尊！何等是諸菩薩摩訶薩方便力，用是方便力，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，建立眾生於實際，亦不壞實際相？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，建立眾生於布施。建立已，說布施先、後際空，作是言：如是布施前際空，後際空，中際亦空，施者亦空，施報亦空，受者亦空。諸善男子！是一切法實際中不可得，汝等莫念布施異，施者異，施報異，受者異！若汝等不念布施異，施者異，施報異，受者異；是時布施能取甘露味，得甘露味果。汝善男子！以是布施故莫著色，莫著受、想、行、識；何以故？是布施、布施相空，施者、施者空，施報、施報空，受者、受者空，空中布施不可得，施者不可得，施報不可得，受者不可得。何以故？是諸法畢竟自性空故。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，教眾生持戒。語眾生言：汝善男子！除捨殺生法，乃至除捨邪見法。何以故？善男子！如汝所分別法，是諸法無如是性。汝善男子當諦思惟：何等是眾生而欲奪命？用何等物奪命？乃至邪見亦如是。須菩提！菩薩摩訶薩，如是方便力成就眾生。是菩薩摩訶薩即為眾生說布施、持戒果報，是布施、持戒果報自性空；知布施、持戒果報自性空已，是中不著，不著故心不散，能生智慧，以是智慧斷一切結使煩惱，入無餘涅槃。是世俗法，非第一實義。何以故？空中無有滅，亦無使滅者；諸法畢竟空，即是涅槃。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩見眾生瞋恚惱心，教言：汝善男子來！修行忍辱，作忍辱人，當樂忍辱！汝所瞋者，自性空。汝來善男子！如是思惟：我於何所法中瞋？誰為瞋者？所瞋者誰？是法皆空，自性空法，無不空時。是空非諸佛作，非辟支佛作，非聲聞作，非菩薩摩訶薩作，非諸天、鬼神、龍王、阿修羅、緊那羅、摩[目+侯]羅伽，非四天王天，乃至非他化自在天，非梵眾天，乃至非淨居天，非無邊空處，乃至非有想非無想處諸天所作。汝當如是思惟：瞋誰？誰是瞋者？何等是瞋事？是一切法性空，性空法無有所瞋。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以是因緣，建立眾生於性空，次第漸漸示教利喜，令得阿耨多羅三藐三菩提。是世俗法，非第一實義。何以故？是性空中無有得者，無有得法，無有得處。須菩提！是名實際性空法，菩薩摩訶薩為眾生故行是法，眾生亦不可得。何以故？一切法離眾生相。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，方便力故，見眾生懈怠，教令身精進，心精進。作是言：諸善男子！諸法性空中無懈怠法，無懈怠者，無懈怠事；是一切法性皆空，無過性空者。汝等生身精進，心精進，為生善法故莫懈怠！善法者，若布施，若持戒，若忍辱，若精進，若禪定，若智慧，若諸禪定、解脫、三昧，若四念處乃至八聖道分，若空解脫門，無相、無作解脫門，乃至十八不共法，莫懈怠！諸善男子！是一切法性空中，當知無礙相，無礙法中無懈怠者，無懈怠法。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，教眾生令住性空，不墮二法。何以故？是性空無二無別故，是無二法，則無可著處。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行性空般若波羅蜜時，教眾生令精進，作是言：諸善男子勤精進！若布施，若持戒，若忍辱，若精進，若禪定，若智慧，若禪定、解脫、三昧，若四念處乃至八聖道分，若空解脫門，無相、無作解脫門，若佛十力，若四無所畏，若四無礙智，若十八不共法，若大慈大悲。是諸法，汝等莫念二相，莫念不二相！何以故？是法性皆空，是性空不應用二相念，不應用不二相念。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，成就眾生；成就眾生已，次第教令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，入菩薩位，令得阿耨多羅三藐三菩提。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，見眾生亂心，以方便力，為利益眾生故，作是言：諸善男子當修禪定！汝莫生亂想，當生一心。何以故？是法性皆空，性空中無有法可得，若亂、若一心。汝等住是三昧，所有作業，若身、若口、若意，若布施，若持戒，若行忍辱，若勤精進，若行禪定，若修智慧，若行四念處乃至若行八聖道分，若諸解脫、次第定，若行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相，八十隨形好，若聲聞道，若辟支佛道，若菩薩道，若佛道，若須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，若一切種智，若成就眾生，若淨佛國土，汝等皆當應隨所願得，行性空故。如是，須菩提！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力，為利益眾生故，從初發意終不懈廢，常求善法，利益眾生，從一佛國至一佛國，供養諸佛，從諸佛聞法，捨身受身，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不忘失。是菩薩常得諸陀羅尼，諸根具足，所謂身根、語根、意根。何以故？是菩薩摩訶薩，常修一切種智，修一切種智故，一切諸道皆修：若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩神通道。行神通道菩薩，常利益眾生，終不忘失。是菩薩住報得神通，利益眾生，入生死五道，終不耗減。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空，以禪定利益眾生。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住性空，以方便力故，利益眾生。作是言：汝等諸善男子，觀一切法性空！善男子！汝等當作諸業，若身業，若口業，若意業，取甘露味，得甘露果！性空中無有法退，何以故？性空不退，亦無退者；以性空非法亦非非法，於無所有法中，云何當有退？須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，如是教眾生常不懈廢。是菩薩自行十善，亦教他人行十善；五戒、八戒，亦如是。自行初禪，亦教他人令行初禪；乃至第四禪，亦如是。常自行慈心，亦教他人令行慈心；乃至捨心；亦如是。自行無邊空處，亦教他人令行無邊空處；乃至非有想非無想處，亦如是。自行四念處，亦教他人令行四念處，乃至八聖道分；佛十力，乃至八十隨形好，亦如是。自於須陀洹果中生智慧，亦不住是中，亦教他人令得須陀洹果；乃至阿羅漢亦如是。自於辟支佛道中生智慧，亦不住是中，亦教他人令得辟支佛道。自生阿耨多羅三藐三菩提道，亦教他人令得阿耨多羅三藐三菩提道。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力故，終不懈怠。」
須菩提白佛言：「世尊！若諸法性常空，常空中眾生不可得，法非法亦不可得，菩薩摩訶薩云何求一切種智？」佛告須菩提：「如是！如是！如汝所言，諸法性皆空，空中眾生不可得，法非法亦不可得。須菩提！若一切法性不空，菩薩摩訶薩不依性空成阿耨多羅三藐三菩提，為眾生說性空法。須菩提！色性空，受、想、行、識性空，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，說五陰性空法，說十二入、十八界性空法；說四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分性空法；說三解脫門、八背捨、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好性空法；說須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，一切種智斷煩惱習性空法。須菩提！若內空性不空，外空乃至無法有法空性不空者，則壞空性。是性空不常不斷，何以故？是性空無住處，亦無所從來，亦無所從去。須菩提！是名法住相，是中無法，無聚無散，無增無減，無生無滅，無垢無淨，是為諸法相。菩薩摩訶薩住是中，發阿耨多羅三藐三菩提心，不見法有所發，無發無住，是名法住相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，見一切法性空，不轉阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是菩薩不見有法能障礙，當何處生疑！是名阿耨多羅三藐三菩提性空。不得眾生，不得我，不得人，不得壽，不得命，乃至不得知者、見者；性空中色不可得，受、想、行，識不可得，乃至八十隨形好不可得。須菩提！譬如佛化作四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，常為是諸眾說法，千萬億劫不斷。」佛告須菩提：「是諸化眾，當得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、得阿耨多羅三藐三菩提記不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？是諸化眾無有根本實事故。一切諸法性空，亦無根本實事，何等是眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果，得阿耨多羅三藐三菩提記？」「須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，為眾生說性空法，是眾生實不可得，以眾生墮顛倒故，拔眾生令住不顛倒。顛倒即是無顛倒，顛倒、不顛倒雖一相，而多顛倒，少不顛倒。無顛倒處中，則無我、無眾生，乃至無知者、見者；無顛倒處中，亦無色，無受、想、行、識，無十二入，乃至無阿耨多羅三藐三菩提，是為諸法性空。菩薩摩訶薩住是中，行般若波羅蜜時，於眾生相顛倒中拔出眾生：所謂無眾生、有眾生相中拔出，乃至知者、見者相中拔出。於無色、色相中，無受、想、行、識，受、想、行、識相中拔出眾生。十二入、十八界，乃至一切有漏法，亦如是。須菩提！亦有諸無漏法，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。如是等法，雖無漏，亦不如第一義相。第一義相者，無作、無為、無生、無相、無說，是名第一義；亦名性空，亦名諸佛道是中不得眾生，乃至不得知者、見者，不得色、受、想、行，識，乃至不得八十隨形好。何以故？菩薩摩訶薩非為道法故，求阿耨多羅三藐三菩提，為諸法實相性空故，求阿耨多羅三藐三菩提。是性空前際亦是性空，後際亦是性空，中際亦是性空，常性空，無不性空時。菩薩摩訶薩行是性空般若波羅蜜，為眾生著眾生相，欲拔出故，求道種智。求道種智時，遍行一切道：若聲聞道，若辟支佛道，若菩薩道。是菩薩具足一切道，拔出眾生於邪想著；淨佛國土已，隨其壽命，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！過去十方諸佛道性空，未來、現在十方諸佛道亦性空；離性空，世間無道、無道果。要從親近諸佛，聞是諸法性空，行是法，不失薩婆若！」
須菩提白佛言：「世尊！甚深希有！諸菩薩摩訶薩，有行是性空法，亦不壞性空相，所謂色與性空異，受、想、行、識與性空異，乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異。世尊！但色即是性空，性空即是色，乃至阿羅耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提即是性空，性空即是阿耨多羅三藐三菩提！」佛告須菩提：「如是！如是！若色與性空異，若受、想、、行、識與性空異，乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異，菩薩摩訶薩不能得一切種智。須菩提！今色不異性空，乃至阿耨多羅三藐三菩提不異性空；以是故，菩薩摩訶薩知一切法性空，發意求阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是中無有法若實若常，但凡夫著色、受、想、行，識。凡夫取色相，取受、想、行、識相，有我心著內外物故，受後身：色、受、想、行、識，是故不得脫生、老、病、死，愁憂、苦惱，往來五道。以是事故，菩薩摩訶薩行性空波羅蜜，不壞色等諸法相，若空、若不空。何以故？是色性空相不壞色，所謂是色是空。譬如虛空不壞虛空，內虛空不壞外虛空，外虛空不壞內虛空。如是，須菩提！色不壞色空相，色空相不壞色。何以故？是二法無有性能有所壞，所謂是空、是非空；乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦如是。」須菩提白佛言：「世尊！若一切法空無分別，云何菩薩摩訶薩從初發意已來，作是願：我當得阿耨多羅三藐三菩提？世尊！若一切法無分別，云何菩薩發心言：我當得阿耨多羅三藐三菩提？世尊：若分別諸法，不能得阿耨多羅三藐三菩提！」佛告須菩提：「如是！如是！若菩薩摩訶薩行二相者，無阿耨多羅三藐三菩提。若分別作二分者，無阿耨多羅三藐三菩提；若不二不分別諸法，則是阿耨多羅三藐三菩提，菩提是不二相、不壞相。須菩提！是菩提不色中行，不受、想、行，識中行，乃至菩提亦不菩提中行。何以故？色即是菩提，菩提即是色，不二不分別；乃至十八不共法，亦如是。是菩提非取故行，非捨故行。」須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩菩提非取故行、非捨故行，菩薩摩訶薩菩提何處行？」佛告須菩提：「於汝意云何？如佛所化人，在何處行？若取中行？若捨中行？」須菩提言：「世尊！非取中行，非捨中行。」佛言：「菩薩摩訶薩菩提亦如是，非取中行，非捨中行。須菩提！於汝意云何？阿羅漢夢中菩提何處行？若取中行？若捨中行？」「不也！世尊！非取中行，非捨中行。世尊！阿羅漢畢竟不眠，云何夢中菩提，若取中行，若捨中行？「須菩提！菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提，亦如是非取中行，非捨中行，所謂色中行，乃至一切種智中行。」「世尊！將無菩薩摩訶薩不行十地，不行六波羅蜜，不行三十七助道法，不行十四空，不行諸禪定、解脫、三昧，不行佛十力乃至八十隨形好，住五神通，淨佛國土，成就眾生，得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「如是！如是！如汝所言，今菩薩雖菩提無處行，若不具足十地、六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，空、無相、無作解脫，佛十力乃至八十隨形好，常捨法，不錯謬法：不具足是諸法，終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩住色相中，住受、想、行、識相中，乃至住阿耨多羅三藐三菩提相中，能具足十地，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是相常寂滅，無有法能增能減，能生能滅，能垢能淨、能得道、能得果。世諦法故，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提，非第一實義。何以故？第一實義中，無有色，乃至無阿耨多羅三藐三菩提，亦無行阿耨多羅三藐三菩提者。是一切法，皆以世諦故說，非第一義。須菩提！菩薩摩訶薩從初發意已來，行阿耨多羅三藐三菩提，菩提亦不增，眾生亦不減，菩薩亦無增減，須菩提！於汝意云何？若人初得道時，住無間三昧，得無漏根，成就須陀洹果，若斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，汝爾時，有所得，若夢、若心、若道、若道果不？」須菩提言：「世尊！不得也！」佛告須菩提：「云何當知得阿羅漢道者？」「世尊！世諦法故，分別名阿羅漢道。」佛語須菩提：「如是！如是!世諦法故，說名菩薩，說名色、受、想、行、識，乃至一切種智。是菩提中無法可得，若增若減，以諸法性空故。諸法性空尚不可得，何況得初地心乃至十地心，六波羅蜜、三十七助道法，空三昧，無相、無作三昧，乃至一切佛法當有所得，無有是處！如是，須菩提！菩薩摩訶薩，行阿耨多羅三藐三菩提，得阿耨多羅三藐三菩提，利益眾生。」
﹝論﹞釋曰：上品中須菩提種種因緣難，若諸法空，云何有五道生死、善不善法？今難眾生，作是言：世尊！若眾生畢竟不可得，菩薩為誰故行般若？先難法為眾生，今難眾生為法故，佛答：為實際故，菩薩行般若波羅蜜。須菩提意謂：菩薩為度眾生故，行般若波羅蜜。佛意：眾生假名虛誑，畢竟不可得；菩薩為一切實法故，行般若波羅蜜，實法即是實際。
問曰：一切菩薩見眾生苦惱，為度眾生故發大悲心，今何以言為實際？答曰：初發意菩薩，但為滅眾生苦故，發大悲心。苦者，所謂老、病、死等，及身心衰惱。云何滅是苦？尋苦因緣，由生故，如佛十二因緣中說：何因緣故有老、病、死？以有生故。
問曰：一切眾生皆知生因緣是苦，菩薩有何奇特？答曰：眾生不知由生有苦。若遭苦時，但怨恨人，自不將適，初不怨生；以是故增長結使，重增生法，不知真實苦因。有人無鞭杖、刀兵諸愁惱苦、而有死苦，此死從何所來？從生而有。
復次，鞭杖、刀兵、愁惱，皆由生故有；餘法或有苦、或無苦，是生法必定有苦。正使大智及諸天，有生必有死，有死必有苦，是故知生定是苦本；如草木有生故必可焚燒，若當不生，雖有猛火、大風，無所燒害。菩薩既得苦因緣，復推生因緣，生因緣者有；有，有三種：欲有、色有、無色有。著是三有起，善惡業，是生因。有因者，四種取，取因緣者，愛等諸煩惱。小者未能起業故，名為愛；增長能起業故，名為取。欲取、見取、戒取、我語取，取著是四事故，能起種種業。愛因緣，三種受，受因緣者，眼等六種觸。觸名受等諸心數法，情、塵、識，三事和合故，心中生受等心數法。根本雖三事，和合故生觸，為六情依止住處故，但說六入。六入因緣名色，六入雖即是名色分，成就名六入，未成就名名色；色成就名五入，名成就名一入。是胎中時因緣次第，名名色。名色因緣是識，若識不入胎初，胎初則爛壞。識名中陰中五眾，是五眾細故，但名為識。若識不入而胎成者，如一切和合時，皆應成胎！
問曰：識何因緣故入胎？答曰：行因緣。行即是過去三種業，業將識入胎，如風吹絕燄空中而去，燄則依止於風；先世作人身時，然六識故，命終時業將識入胎。
問曰：上業何以名有？今業何以名行？答曰：上是今世業，為未來有故名為有：今業過去世已滅盡，但有名，名為行，天竺語刪迦羅，秦言行。是行因緣名無明，一切煩惱雖是過去業因緣，無明是根本故，但名無明。今世現在著愛、取多故，愛、取受名；過去世中，是疑、邪見處故，但名無明。今得一切苦惱根本，是無明。
問曰：無始生死展轉甚多，何以正齊無明？答曰：是事先已答，菩薩思惟為人從苦得脫故，求苦因緣。眾生過去、現在老死等苦，不可得除，為除未來世老死苦，斷相續不令復生。如良醫，過去病不可治，現在病亦不可治，服藥但能治應起病，破其冷熱，不復令起。又如失火燒舍，不為已過火故勤滅，亦不為現在火故勤滅，但為未來火，不令更燒故勤滅。良醫、滅火人，勤方便亦不虛。菩薩滅眾生苦惱亦如是：過去苦已滅，無所復能；現在苦惱，先世因緣成就故不可卻；但破未來世老死等苦因緣故，破是生法，老死等苦自然永滅。是故菩薩欲滅未來世老死等苦因緣生，得現在有等八因緣：一名有漏業，二名現在世諸煩惱，所謂四取、一愛。是二種煩惱，從二心數法生，所謂受及觸。觸能生一切心數法，受前生故，得名觸是受因緣。受雖能生三毒，一切眾生，愛是舊煩惱。觸因緣是內六入，如先說。雖有外六入，內六入無故，觸等心數法不生，是故內六入得名。名色是六入因緣，如此中說：初入胎識，是名色因緣，識、名色在胎中，此中雖有六入，未成就未可用故，未得名字。既生嬰孩，未能有所作，但有六入。轉大有六觸，如小兒蹈火履冰，但有觸未知苦樂。轉大受苦樂，未深愛著，如小兒雖瞋，未能起殺等惡業，雖喜未能起施等善業。年及成人，得苦生恚，得樂生愛。求樂具故，取欲等四取，取時能起善惡業。若知先一世無明業因緣，則億萬世可知。譬如現在火熱，過去、未來火亦如是。若無明因緣更求其本，則無窮，即墮邊見，失涅槃道，是故不應求。若更求，則墮戲論，非是佛法。菩薩欲斷無明故，求無明體相，求時即入畢竟空。何以故？佛經說無明相：內法不知，外法不知，內外法不知。菩薩以內空觀內法，內法即空；以外空觀外法，外法即空；以內外空觀內外法，內外法即空。如是等一切是無明相；如先品，德女經中破無明廣說。
復次，菩薩求無明體，即時是明，所謂諸法實相名為實際。觀諸法如幻如化，眾生顛倒因緣故，起諸煩惱，作惡罪業，輪轉五道，受生死苦。譬如蠶出絲自裹縛，入沸湯火炙；凡夫眾生亦如是，初生時未有諸煩惱，後自生貪欲、瞋恚等諸煩惱，是煩惱因緣故，覆真智慧，轉身受地獄火燒湯煮。菩薩知是法本末皆空，但眾生顛倒錯故，受如是苦。菩薩於此眾生起大悲，心欲破是顛倒故，求於實法，行般若波羅蜜，通達實際；種種因緣教化眾生，令住實際，是故住實際無咎。
復次，經中說：若眾生與實際異，菩薩不應行般若波羅蜜。異者，實際是畢竟空，眾生際是決定有。若爾者，應難：若諸法實際相空，菩薩云何為眾生故修是實際？若眾生畢竟空，實際定有，無眾生則無所利益，為誰故行實際？今眾生際，實不異實際，故行般若；欲覺悟狂惑顛倒凡夫故，行般若波羅蜜，令眾生住實際中，而不壞實際。是時，須菩提更問：若眾生際、實際不異，云何以實際著實際？自性不應自性中住，如指端不能自觸指端！佛可其意，菩薩以方便故，建立眾生於實際，而眾生、實際，不異；一亦不可得。若是一，則壞實際相。所以者何？得是一性故。菩薩知是二法，不一不二，亦不不一，亦不不二，畢竟寂滅無戲論相。菩薩生大悲心，但欲拔出眾生離於顛倒故，教化眾生。
又問：云何名方便？佛言：菩薩行般若時，以方便力故，建立眾生於檀中，說是檀先際、後際空，中際亦爾，如經中廣說。菩薩知實際者到眾生邊，如先檀品中說。眾生聞已發心，折薄煩惱，深著布施。菩薩憐愍眾生，我從慳中拔出，今復著布施。眾生若受布施，福盡受諸苦惱；又受福德富貴因緣，得作大罪，則墮地獄。是故愍此眾生得少許時樂，而受苦長久！是故菩薩為說布施實相，所謂畢竟空。作是言：是布施過去已滅，不可見，不可得，不可用，但可憶念，如夢所見無異；未來未生故，亦無所有，畢竟空。是布施先、後際無故，中際亦無。如破六塵中、破色法中說：現在布施雖眼見，分分破析，乃至微塵不可得。布施三世空，施者、受者、果報亦如是。菩薩語施者言：布施等法，是初入佛法門；實際中、實際相亦無，何況布施！汝莫念、莫著布施等法！若不念、不著如布施體相，如是布施者，則得甘露味、甘露果。甘露味者，是八聖道分；甘露果者，是涅槃。菩薩雖住實際中，以方便力，布施門度眾生。餘波羅蜜亦如是，如經中廣說。
須菩提白佛言：世尊！若一切法性空，性空中無法及非法，亦無眾生，菩薩云何住是空中求一切種智？佛答：菩薩安立性空中故，能行是布施等諸法。又問：性空破一切法，悉盡無餘，云何菩薩住性空中，能行布施等諸善法？佛可須菩提意而說因緣：菩薩知諸法實相，住是中，能得阿耨多羅三藐三菩提。諸法實相者，即是性空。若一切法性不空，菩薩不應住是諸法性空中，得阿耨多羅三藐三菩提已，為眾生說性空法：所謂色性空，受、想、行、識性空，乃至為眾生說一切種智、斷煩惱習性空法。
復次，須菩提！十八空，若性不空，是為壞空體。何以故？十八空能令一切法空，若自不空，則為虛誑。又若不空者則墮常邊著處，能生煩惱；性空無實住處，無所從來，去無所至，是名常住法相。常住法相是性空之異名，亦名諸法實相；是相中無生無滅，無增無減，無垢無淨。菩薩住是中，見一切法性空，於阿耨多羅三藐三菩提不退、不疑、不悔。何以故？不見諸法能障礙者，以方便力故度眾生。方便力者，畢竟無法，亦無眾生，而度眾生。
問曰：若眾生及法，從本以來無，為誰作方便？為度脫誰？答曰：性空名空性亦無，汝何以取是空性相作難？若有性空相，應當作難！
復次，得諸法實相者，知是性空，是人則知諸法性空，無法、無眾生。凡人未得實相故，種種憶想分別；譬如狂人妄有所見，以為實有。為度凡夫狂人故，言為眾生說狂法中，有是諸法分別，實法中則無。菩薩欲滿本願故，又不著性空，故有度眾生，此中則不應難。
復次，此經中佛自說因緣：性空中眾生不可得，知者、見者亦不可得，乃至八十隨形好亦如是。而菩薩立是法為眾生說，是世諦故，非是實。此中佛說譬喻：如佛作化人，又化作四部眾而為說法，可有得道者不？須菩提言：不也。所以者何？無定根本實事，何有得須陀洹乃至得佛者？菩薩說法度眾生，亦如是：眾生無有定實，但欲於顛倒中拔出眾生，著無顛倒中。無顛倒法亦無處所，是中無眾生，乃至無知者、見者。雖空性一相，而顛倒多，不顛倒少；是故貴是性空不顛倒法。菩薩住此中，但破眾生妄想，不破眾生。又無漏法，乃至八聖道分，雖是無漏，以生滅故，不如第一義。須菩提！是性空，一切諸佛唯有是道，更無異道。何以故？諸佛皆求實智不壞不異法，雖有十力、四無所畏諸異法，不名為一道。所以者何？此皆是有為法，轉變無常故。是性空中無眾生，亦無色等諸法，菩薩不為菩薩道故求阿耨多羅三藐三菩提，但為性空故。
問曰：何等是性空？何等是菩薩道？答曰：第一義中無分別，世諦中有分別。諸法實相名性空；餘布施等乃至八十隨形好，是菩薩道。雖行是法，不為此法，為求性空故，是故說：不為菩薩道故行是性空。先亦性空，中亦性空，後亦性空，從本已來常空，無有作者。非是福德力故使空，亦非智慧力故使空，但性自爾故。諸佛賢聖，以大福德、智慧方便力故，破眾生心中顛倒，令知性空。譬如虛空，性常清淨，不著垢闇。或時風雲闇翳，世人便言虛空不淨；更有猛風吹除風雲，便言虛空清淨；而虛空實無垢無淨。諸佛亦如是，以說法猛風，吹卻顛倒雲翳，令得清淨，而諸法性常自無垢無淨。是菩薩知一切法性空故，能行一切種種道度眾生。具足一切道，淨佛國土，教化眾生，得阿耨多羅三藐三菩提時，隨意壽命。隨意壽命者，菩薩得無生忍法，入如幻菩薩道，能一時變化作千億萬身，周遍十方，具足行一切菩薩道；處處國土中，隨眾生壽命長短而受其形。如釋迦文尼佛，於此國土壽命百年，於莊嚴佛國壽七百阿僧祇劫。佛法於五不可思議中，是第一不可思議。佛告須菩提：一切法性空，是諸佛真法，若得是法，則名為佛；若說此法，名為度眾生。三世佛皆亦如是。離是性空，則無道無果。道者、八聖道分，果者、七種果。所以者何？若離性空別有定法，則取相生著，著故亦無離欲，無離欲故則無道果。若離性空，雖行布施、持戒，行慈、悲等善法力故，雖不墮惡道，生天福盡，還墮惡道，如本不異。行性空法，亦不著性空，即是涅槃。行餘法，生著心，有退失；若行此法，則無退失。
須菩提歡喜白佛言：甚希有！菩薩行是性空法，亦不壞性空相。佛答：若色等法與性空異，菩薩則不得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？有定法則不可得離。須菩提！今色等諸法性實空，菩薩知是法已，得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？此中無有一法定是常，但凡夫生我心故，著內外法，不得脫生、老、病、死，是故菩薩行是性空，和合六波羅蜜，不壞色等諸法相，所謂若空、若不空。若空不空，若非空非不空，不作如是示諸法相，是名不壞。所以者何？色實相即是性空，性空云何自壞性空？乃至菩提亦如是。此中佛說譬喻：如內虛空不壞外虛空，以同體故。須菩提問：世尊！若諸法性空無別異，菩薩於何處得阿耨多羅三藐三菩提？佛可其意言：如是！若分別有二相，則不得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提名實智慧，於色法中不行，所謂不著不染。所以者何？是智慧不為取色故行，是故不行色中。須菩提復問：若菩提不取中行，不捨中行，當於何處行？取名實法，捨名空法；取名著行，捨名不著行；取名二行，捨名不二行：如是等分別。佛反問須菩提：於汝意云何？佛所化人為何處行？須菩提言：是化人無處行，化人無心無心數法故。菩提亦如是。復問：於汝意云何？阿羅漢夢中菩提為在何處行？須菩提言：阿羅漢尚不眠，何況夢中菩提有行處！
問曰：菩提有三種：阿羅漢菩提，辟支佛菩提，佛菩提。阿羅漢菩提，不在有漏心中，無記心中行，但在無漏心中行，佛何以故問阿羅漢夢中菩提何處行？答曰：阿羅漢是一切漏盡聖人則無夢，佛以必無處故問，欲明必無行法。
問曰：乃至佛猶尚有眠，何以知之？佛常命阿難：汝四襞優多羅僧敷，我欲小眠，汝為諸比丘說法。又薩遮尼乾問佛：佛自念晝日有眠不？佛言：春末夏初，以時熱故小眠息，除食患故。薩遮尼乾白佛：餘人有言：晝日眠是癡相。佛言：汝置！汝不別癡相。諸漏能生後身相續不斷者，是名癡相，雖常不眠亦是癡；若是諸漏永滅無餘，雖眠不名癡。如是等，經中處處說，須菩提何以言阿羅漢尚不眠？答曰：眠有二種：一者、眠而夢；二者、眠而不夢。阿羅漢非為安隱著樂故眠，但受四大身法，應有食息眠覺，是故少許時息名為眠，不為夢眠故。須菩提言：阿羅漢尚不眠。有人言：離欲者得禪定，色界繫四大入身中，身心歡樂則無有眠。慧解脫阿羅漢，色界四大不入身中，故有眠。是故須菩提言：阿羅漢尚不眠；是故阿羅漢有眠、有不眠。佛以方便力，為度眾生，受人法故現眠。須菩提復問：若不行者，云何菩薩從一地至十地，乃至得阿耨多羅三藐三菩提？佛可其意：菩提雖無處行，未具足六波羅蜜諸法，終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩住色相，乃至菩提相中住，得阿耨多羅三藐三菩提。不捨色等法，亦不著菩提相，知色等法即是菩提，常寂滅無法，若增若減，若垢若淨，若得道、若得果。但世諦故說，菩薩得阿耨多羅三藐三菩提，第一義中無有色，乃至菩提。佛欲明是事故，反問須菩提：於汝意云何？汝斷煩惱得道時，有所得不？所謂如夢等五眾，若道若道果，決定一法不？須菩提言：不得也！所以者何？須菩提意：住無相門中入道，云何取相？佛言：汝若乃至不得微細少法，云何說汝為阿羅漢？須菩提言：世諦法故說言阿羅漢，凡夫顛倒法中有得有失，有眾生、有法。佛言：菩提亦如是，世諦法故說有菩薩，說有色等乃至菩提；菩提中無有定法，亦無眾生，亦無菩提。菩薩觀是菩提法，無有增、無有減。所以者何？諸法性如是。菩薩亦不得是諸法性，何況有初發心，乃至十地、及六波羅蜜、三十七品，乃至十八不共法，當有所得？無有是處！所以者何？諸法性，是一切法根本，尚不可得，何況六波羅蜜等是作法尚有定實！如是菩薩行是諸法性，得佛時能大利益眾生。
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