大智度論卷第七十九
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋度空品第六十五之下
﹝經﹞「須菩提！菩薩摩訶薩成就二法，魔不能壞。何等二？觀一切法空；不捨一切眾生。須菩提！菩薩成就此二法，魔不能壞。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩復有二法成就，魔不能壞。何等二？所作如所言；亦為諸佛所念。菩薩成就此二法，魔不能壞。須菩提！菩薩如是行，是諸天皆來到菩薩所，親近諮問，勸喻安慰，作是言：善男子！汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。善男子！汝常當行是空、無相、無作行。何以故？善男子！汝行是行，無護眾生汝為作護，無依眾生為作依，無救眾生為作救，無究竟道眾生為作究竟道，無歸眾生為作歸，無洲眾生為作洲；冥者為作明，盲者為作眼。何以故？是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，十方現在無量阿僧祇諸佛在大眾中說法時，自讚歎稱揚是菩薩摩訶薩名姓言：某甲菩薩成就般若波羅蜜功德。須菩提！如我今說法時，自稱揚寶相菩薩、尸棄菩薩。復有諸菩薩摩訶薩在阿[門@(人/(人+人))]佛世界中行般若波羅蜜，淨修梵行，我亦稱揚是菩薩名姓。須菩提！亦如東方現在諸佛說法時，是中有菩薩摩訶薩淨修梵行，佛亦歡喜，自稱揚讚歎是菩薩；南、西、北方，四維、上下，亦如是。復有菩薩從初發意欲具足佛道，乃至得一切種智，諸佛說法時，亦歡喜自稱揚讚歎是菩薩。何以故？是諸菩薩摩訶薩所行甚難，不斷佛種行。」須菩提白佛言：「世尊！何等菩薩摩訶薩，諸佛說法時，自讚歎稱揚。」佛告須菩提：「阿鞞跋致菩薩，諸佛說法時，自讚歎稱揚。」須菩提言：「何等阿鞞跋致菩薩為佛所讚？」佛言：「如阿[門@(人/(人+人))]佛為菩薩時所行所學，諸菩薩亦如是學；是諸阿鞞跋致菩薩，諸佛說法時，歡喜讚歎。
復次，須菩提！有菩薩行般若波羅蜜，信解一切法無生，未得無生忍法；信解一切法空，未得無生忍法；信解一切法虛誑，不實不堅固，未得無生忍法。須菩提！如是等諸菩薩摩訶薩，佛說法時，歡喜自讚歎稱揚名姓。須菩提！若諸菩薩摩訶薩，諸佛說法，歡喜自讚歎者，是菩薩滅聲聞、辟支佛地，當得阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提！若菩薩摩訶薩，諸佛說法時，歡喜自讚歎者，是菩薩當住阿鞞跋致地；住是地已，當得薩婆若。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜，其心明利，不疑不悔。作是念：是事如佛所說。是菩薩亦當於阿[門@(人/(人+人))]佛及諸菩薩所廣聞是般若波羅蜜，亦信解；信解已，如佛所說，當住阿鞞跋致地。如是，須菩提！但聞般若波羅蜜，得大利益，何況信解！信解已，如說住，如說行；如說住、行已，住一切種智中。」須菩提白佛言：「世尊！若佛說菩薩摩訶薩如所說住，如所說行，住薩婆若；菩薩摩訶薩無所得法，云何住薩婆若？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩住諸法如中，住薩婆若。」須菩提言：「世尊！除如更無法可得，誰住如中？住如中已，當得阿耨多羅三藐三菩提？誰住如中當說法？如尚不可得，何況住如得阿耨多羅三藐三菩提！誰住如中而說法？無有是處！」佛告須菩提：「如汝所說，除如更無法，誰住如中？住如中已，當得阿耨多羅三藐三菩提？誰住如中當說法？如尚不可得，何況住如得阿耨多羅三藐三菩提！誰住如中而說法？無有是處！」佛言：「如是！如是！須菩提！除如更無有法可得，誰住如中？住如中已，當得阿耨多羅三藐三菩提？誰住如中當說法？如尚不可得，何況住如中得阿耨多羅三藐三菩提！誰住如中而說法？何以故？是如生不可得，滅不可得，住異不可得；若法生、滅、住異不可得，是中誰當住如？誰當住如已，得阿耨多羅三藐三菩提？誰當住如而說法？無有是處！」釋提桓因白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩所為甚難，深般若波羅蜜中欲得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？世尊！無有如中住者，亦無當得阿耨多羅三藐三菩提者，亦無說法者。菩薩摩訶薩於是處心不驚、不沒、不怖、不畏，不疑、不悔。」爾時，須菩提語釋提桓因：「汝憍尸迦說菩薩摩訶薩所為甚難，是甚深法中心不驚、不沒，不怖、不畏，不疑、不悔。憍尸迦！諸法空中誰驚、誰沒？誰怖、誰畏？誰疑、誰悔？」是時，釋提桓因語須菩提：「須菩提所說，但為空事，無所罣礙。譬如仰射空中，箭去無礙；須菩提說法無礙亦如是。」
﹝論﹞釋曰：眾會疑菩薩何因緣故得如是力，魔不能壞。佛答：有二因緣故，魔不能壞。一者、觀諸法空；二者、不捨一切眾生。以日月因緣故，萬物潤生：但有月而無日，則萬物溼壞；但有日而無月，則萬物焦爛。日、月和合故，萬物成熟。菩薩亦如是，有二道：一者、悲；二者、空。悲心憐愍眾生，誓願欲度；空心來則滅憐愍心。若但有憐愍心，無智慧，則心沒在無眾生而有眾生顛倒中；若但有空心，捨憐愍度眾生心，則墮斷滅中。是故佛說二事兼用，雖觀一切空而不捨眾生，雖憐愍眾生不捨一切空。觀一切法空，空亦空故不著空，是故不妨憐愍眾生；觀憐愍眾生，亦不著眾生，不取眾生相。但憐愍眾生，引導入空，是故雖行憐愍而不妨空；雖行空亦不取空相故，不妨憐愍心；如日、月相須。諸神天輕賤妄語人，若菩薩不如所說行，則五種執金剛神捨離不復守護，惡鬼得便。是人喜生惡心，惡心故則生惡業，生惡業故則墮惡道！菩薩不為諸佛所念者，則善根朽壞；如魚子不為母念，則爛壞不生。是故言，所作如所言，亦為諸佛所念。得此二法故，不可破壞。若菩薩能如是，真行般若波羅蜜，魔不能壞，功德智慧增益，諸天則來親近諮問、安慰勸喻，作是言：善男子！汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。以是因緣故，常行空行。
問曰：諸天未得一切智，云何能與菩薩授記？答曰：諸天長壽，從過去諸佛聞如是行得記，今見菩薩有如是行故說，見因知有果故。諸天見是菩薩行三解脫門印，亦兼行慈悲心於眾生，是故說言不久作佛。無守護眾生汝為作守護，無歸與作歸等義，如先說。若菩薩能如是行甚深般若波羅蜜，十方現在無量諸佛說法時，稱揚讚歎是名字者，如我今稱揚寶相菩薩、尸棄菩薩，及阿[門@(人/(人+人))]佛世界中菩薩。又如十方佛說法時，稱揚諸妙行菩薩。菩薩能如所說應諸法實相者，十方諸佛說法時，亦以是菩薩為譬喻；作是言：某方某世界菩薩雖未作佛，能如是行甚深般若波羅蜜，功德希有故。如大國王有大將，不惜身命，有方便能破怨敵，常為國王所稱譽；菩薩亦如是，觀畢竟空，不惜我身，破煩惱賊，有方便而不作證，教化眾生，諸佛所稱譽。諸佛雖無著心，無分別善不善法，視諸阿羅漢、外道，亦無憎、無愛；為利益眾生故，讚歎善人，稱揚善法，毀訾不善。所以者何？欲使眾生依附好人，心隨善法，令出世間故。
問曰：何經中說二菩薩佛所讚歎？答曰：佛經無量，佛涅槃後，諸惡邪見王出，焚燒經法，破壞塔寺，害諸沙門！五百歲後，像法不淨，諸阿羅漢、神通菩薩難可得見故，諸深經不盡在閻浮提，行者、受者少故，諸天、龍神持去。
問曰：如遍吉菩薩、觀世音菩薩、大力勢菩薩、文殊師利、彌勒菩薩等，何以不讚歎而但稱譽二菩薩？答曰：是二菩薩未得無生忍法，而能似無生忍法行。必有此事，一切魔民所不能壞，是故佛歎希有。
復次，是二菩薩清淨大願行，深大慈悲心，不期疾作佛，為度眾生故；有如是等功德，故佛稱讚。
復次，遍吉、觀世音菩薩等，功德極大，人皆知；是二菩薩人未知，故稱揚。阿[門@(人/(人+人))]佛世界菩薩皆效阿[門@(人/(人+人))]佛，從初發心來，行清淨不雜行；生彼菩薩皆效其行，是故說阿[門@(人/(人+人))]佛世界菩薩，稱譽其德。又如十方諸佛亦稱揚諸世界上妙菩薩；亦如釋迦文尼佛稱揚二菩薩。何等是菩薩從初發意乃至十地，佛說是菩薩所為甚難，能不斷佛種？此中須菩提問：何等菩薩，佛說法時，稱揚讚歎說其名字？
問曰：佛已先說，須菩提何以更問？答曰：佛初說大菩薩，後稱說一切菩薩，從初發意乃至十地，是故須菩提疑問佛：佛讚歎何等菩薩，稱其名字？佛答：佛雖皆愛念一切菩薩，其中有德行勝者，稱歎其名字。何等菩薩佛所讚歎？如阿[門@(人/(人+人))]佛初發心時，行清淨行，不休不息，乃至阿耨多羅三藐三菩提，如是等菩薩，佛所讚歎。
復次，有菩薩未得無生忍法，未入菩薩位，行般若波羅蜜力故，常思惟籌量，求諸法實相，能信解、忍，通一切法無生相空，虛誑、不堅固。有如是等相諸菩薩摩訶薩，佛稱名讚歎。虛誑不實，不堅固者，皆是無常、苦、無我門；一切法空者，即是空門；一切法無生者，即是諸法實相，滅諸觀。
復次，虛誑不實，不堅固，即是無作解脫門；一切法空，即是空解脫門；一切法無生，即是無相解脫門。如是等三種差別。是人出柔順法忍，未得無生法忍；出凡夫法，未入聖法，而能信受聖法，似得聖法人，是故希有。如佛所稱譽阿鞞跋致菩薩，能斷二地，得受記；是人為佛所稱譽，亦如是。如是相人，雖未得無生法忍，智慧力故，為諸佛稱名讚歎。今以信根力勝故，佛亦稱名讚歎，何者是？所謂：復次，須菩提！若菩薩摩訶薩聞是深般若，其心明利，不疑、不悔，作是念：是事如佛所說。
問曰：是菩薩已信解般若波羅蜜，何以更從阿[門@(人/(人+人))]佛及諸菩薩邊聞？答曰：是人聞阿[門@(人/(人+人))]佛作菩薩時所行清淨；是人聞已，欲效阿[門@(人/(人+人))]佛所行。是故佛說此人，於是得信力，於彼得智慧力故，當住阿鞞跋致地。是人未得無生忍法，以智慧力故，得如是阿鞞跋致，為諸佛所讚。有以信力故，得如阿鞞跋致，為諸佛所讚。若但聞般若，得如是利益，何況信受，如所說行，漸住一切種智中！須菩提問佛：一切法空相無所得，云何菩薩住薩婆若？佛言：如中住。如者即是空，菩薩住是畢竟空中，名為住薩婆若。此中須菩提問佛：除如更無法可得，誰住如中，乃至無有是處，如經廣說。佛可須菩提所語，說如亦空因緣，所謂是如，生、滅、住異不可得，若法無三相，即是畢竟空，云何可住？若住此中得阿耨多羅三藐三菩提而說法，無有是處！釋提洹因欲取般若一定相，聞佛共須菩提說無相亦不可得，是故白佛言：希有！世尊！是般若甚深，是菩薩所為甚難，欲得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是如畢竟空，除如更無菩薩住是如中得阿耨多羅三藐三菩提，亦無定法名為佛，說法者所度眾生亦不離如，亦無拔出安處涅槃，諸法常住如相故。菩薩聞是事，心不疑悔，是事為難！雖信一切法畢竟空，而求阿耨多羅三藐三菩提，精進不休不息，是為難。須菩提語帝釋：若諸法畢竟空無所有，疑何從生？何有難事？帝釋心歡喜，作是念：須菩提實是樂說空法；須菩提有所解說，皆說空事。雖說色等餘事，其義皆趣向空；若有難問，不能作礙，空亦空故。若人難空，須菩提先已破空，於有無中都無所礙，譬如仰射空中：虛空即是畢竟空，箭是須菩提智慧，所說如箭於空無礙，勢盡自墮，非為空盡；須菩提說法因緣事辦故便止，非為法盡。若有人雖有利箭，射壁不能過；人雖有利智慧，邪見著有，則礙而不通。是故須菩提說無障無礙法。
釋囑累品第六十六
﹝經﹞爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！我如是說，如是答，為隨順法不？為正答不？」佛告釋提桓因言：「憍尸迦！汝所說、所答，實皆隨順。」釋提桓因言：「希有！世尊！須菩提所樂說，皆是為空、為無相、無作，為四念處，乃至為阿耨多羅三藐三菩提。」佛告釋提桓因：「須菩提比丘行空時，檀波羅蜜不可得，何況行檀波羅蜜者！乃至般若波羅蜜不可得，何況行般若波羅蜜者！四念處不可得，何況修四念處者！乃至八聖道分不可得，何況修八聖道分者！禪、解脫、三昧、定不可得，何況修禪、解脫、三昧、定者！佛十力不可得，何況修佛十力者！四無所畏不可得，何況能生四無所畏者！四無礙智不可得，何況生四無礙智者！大慈、大悲不可得，何況行大慈、大悲者！十八不共法不可得，何況生十八不共法者！阿耨多羅三藐三菩提不可得，何況得阿耨多羅三藐三菩提者！一切智不可得，何況得一切智者！如來不可得，何況當作如來者！無生法不可得，何況無生法作證者！三十二相不可得，何況得三十二相者！八十隨形好不可得，何況得八十隨形好者！何以故？憍尸迦！須菩提比丘，一切法離行，一切法無所得行，一切法空行，一切法無相行，一切法無作行。憍尸迦！是為須菩提比丘所行，欲比菩薩摩訶薩般若波羅蜜行，百分不及一，千分、千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。何以故？除佛行，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於聲聞、辟支佛諸行中，最尊、最妙、最上。以是故，菩薩摩訶薩欲得於一切眾生中最上，當行是般若波羅蜜行。何以故？憍尸迦！諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位，能具足佛法，得一切種智，斷一切煩惱習，作佛。」是會中諸三十三天，以天曼陀羅華散佛及僧。是時，八百比丘從座起，以華散佛，偏袒右肩，合掌，右膝著地，白佛言：「世尊！我等當行是無上行，聲聞、辟支佛所不能行！」爾時，佛知諸比丘心行，便微笑。如諸佛法，種種色光：青、黃、赤、白、紅、縹，從佛口中出，遍照三千大千世界，繞佛三匝，還從頂入。爾時，阿難偏袒右肩，右膝著地，白佛言：「世尊！何因緣故微笑？諸佛不以無因緣而笑！」佛告阿難：「是八百比丘於星宿劫中當得阿耨多羅三藐三菩提，佛名散華，皆同一字，比丘僧、世界、壽命皆等。各各過十萬歲，出家作佛。是時，諸世界常雨五色天華。以是故，阿難！菩薩摩訶薩欲行最上行，應當行般若波羅蜜！」佛告阿難：「若有善男子、善女人能行是深般若波羅蜜，當知是菩薩人中死。此間生；若兜率天上死，來生此間；若人中，若兜率天上，廣聞是深般若波羅蜜。阿難！我見是諸菩薩摩訶薩能行是深般若波羅蜜。阿難！若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，受持、讀誦，親近、正憶念，轉復以般若波羅蜜教行菩薩道者，當知是菩薩面從佛聞深般若波羅蜜，乃至親近，亦從諸佛所種善根。善男子、善女人當作是念：我等非聲聞所種善根，亦不從聲聞所聞是深般若波羅蜜。阿難！若有善男子、善女人受持是深般若波羅蜜，讀誦、親近，隨義隨法行，當知是善男子、善女人則為面見佛。阿難！若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，信心清淨，不可沮壞，當知是善男子、善女人曾供養佛，種善根，與善知識相得。阿難！於諸佛福田種善根，雖不虛誑，要得聲聞、辟支佛、佛而得解脫，應當深了了行六波羅蜜，乃至一切種智！阿難！若菩薩深了了行六波羅蜜，乃至一切種智，是人若住聲聞、辟支佛道，不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處！」「是故，阿難！我以般若波羅蜜囑累汝！阿難！汝若受持一切法，除般若波羅蜜，若忘若失，其過小小，無有大罪。阿難！汝受持深般若波羅蜜，若忘失一句，其過甚大！阿難！汝若受持深般若波羅蜜，後還忘失，其罪甚多！以是故，阿難！囑累汝！是深般若波羅蜜，汝當善受持，讀誦令利！阿難！若有善男子、善女人受持深般若波羅蜜，則為受持過去、未來、現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難！若善男子、善女人現在供養我，恭敬、尊重、讚歎，華香、纓絡，擣香、澤香，衣服、旛蓋；應當受持般若波羅蜜，讀誦、說，親近、供養，恭敬、尊重、讚歎，華香乃至旛幢。阿難！供養般若波羅蜜，則為供養我，亦供養過去、未來、現在佛已。若有善男子、善女人聞說深般若波羅蜜，信心清淨，恭敬愛樂，則為信心清淨，恭敬愛樂過去、未來、現在諸佛已。阿難！汝愛樂佛，不捨離，當愛樂般若波羅蜜莫捨離！阿難！深般若波羅蜜，乃至一句，不應令失！阿難！我說囑累因緣甚多，今但略說。如我為世尊，般若波羅蜜亦是世尊。以是故，阿難！種種因緣囑累汝般若波羅蜜。阿難！今我於一切世間天、人、阿修羅中囑累汝！諸欲不捨佛、不捨法、不捨僧，不捨過去、未來、現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提者，慎莫捨般若波羅蜜！阿難！是我所教化弟子法。阿難！若善男子、善女人受持深般若波羅蜜，讀誦、說，正憶念，復為他人種種廣說其義，開示、演暢，分別令易解，是善男子、善女人疾得阿耨多羅三藐三菩提，疾近薩婆若。何以故？般若波羅蜜中生諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難！過去、未來諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆從般若波羅蜜中生；今現在東方、南方、西方、北方，四維、上下，諸佛阿耨多羅三藐三菩提，亦從般若波羅蜜生。以是故，阿難！諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應當學六波羅蜜！何以故？阿難！六波羅蜜是菩薩摩訶薩母，生諸菩薩故。阿難！若有菩薩摩訶薩學是六波羅蜜，皆當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，我以六波羅蜜倍復囑累汝！阿難！是六波羅蜜是諸佛無盡法藏。阿難！十方諸佛現在說法，皆從六波羅蜜法藏中出；過去諸佛亦從六波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提；未來諸佛亦從六波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提。過去、未來、現在諸佛弟子皆從六波羅蜜中學，得滅度，已得、今得、當得滅度。阿難！汝為聲聞人說法，令三千大千世界中眾生皆得阿羅漢果證，猶未為我弟子事；汝若以般若波羅蜜相應一句教菩薩摩訶薩，則為我弟子事我亦歡喜，勝教三千大千世界中眾生令得阿羅漢果。
復次，阿難！是三千大千世界中眾生，不前不後，一時皆得阿羅漢果證。是諸阿羅漢，行布施功德，持戒、禪定功德，是功德多不？」阿難言：「甚多！世尊！」佛言：「阿難！不如弟子以般若波羅蜜相應法為菩薩摩訶薩說，乃至一日，其福多！置一日，但半日；置半日，但一食頃；置一食頃，但須臾間說，其福多！何以故？菩薩摩訶薩善根，勝一切聲聞、辟支佛故。菩薩摩訶薩自欲得阿耨多羅三藐三菩提，亦示教利喜他人令得阿耨多羅三藐三菩提。阿難！如是菩薩行六波羅蜜，行四念處，乃至行一切種智，增益善根，若不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處！」
說是般若波羅蜜品時，佛在四眾中，天、人、龍、鬼神、緊那羅、摩[目+侯]羅伽等，於大眾前而現神足變化：一切大眾皆見阿[門@(人/(人+人))]佛，比丘僧圍遶說法，大眾譬如大海，皆是阿羅漢；漏盡無煩惱，皆得自在；得好解脫，心解脫，慧解脫；其心調柔，譬如大象；所作已辦，逮得己利，盡諸有結，正智得解脫；一切心、心數法中得自在。及諸菩薩摩訶薩無量功德成就。爾時，佛攝神足，一切大眾不復見阿[門@(人/(人+人))]佛、聲聞人，菩薩摩訶薩及其世界，不與眼作對。何以故？佛攝神足故。爾時，佛告阿難：「如是，阿難！一切法不與眼作對，法法不相見，法法不相知。如是，阿難！如阿[門@(人/(人+人))]佛、弟子、菩薩、世界，不與眼作對。如是，阿難！一切法不與眼作對，法法不相知，法法不相見。何以故？一切法無知、無見，無作、無動，不可捉，不可思議；如幻人無受、無覺、無真實。菩薩摩訶薩如是行，為行般若波羅蜜，亦不著諸法。阿難！菩薩摩訶薩如是學，名為學般若波羅蜜。欲得諸波羅蜜，當學般若波羅蜜。何以故？如是學名為第一學，最上學，微妙學。如是學，安樂利益一切世間，無護者為作護。是諸佛所學，諸佛住是學中能以右手舉三千大千世界，還著本處，是中眾生無覺知者。何以故？阿難！諸佛學是般若波羅蜜，過去、未來、現在法中得無礙智見。阿難！般若波羅蜜於諸學中最尊第一、微妙無上。阿難！若有人欲得般若波羅蜜邊際，為欲得虛空邊際。何以故？阿難！般若波羅蜜無有量，我初不說般若波羅蜜量，名眾、句眾、字眾是有量，般若波羅蜜無有量。」阿難白佛言：「世尊！般若波羅蜜何以故無有量？」佛告阿難：「般若波羅蜜無盡故無有量，般若波羅蜜離故無有量。阿難！過去諸佛皆學是般若波羅蜜得度，般若波羅蜜故不盡；未來世諸佛亦學是般若波羅蜜得度，是般若波羅蜜故不盡；現在十方諸佛皆學是般若波羅蜜得度，般若波羅蜜故不盡：已不盡，今不盡，當不盡。阿難！欲盡般若波羅蜜，為欲盡虛空。般若波羅蜜不可盡，已不盡，今不盡，當不盡。禪波羅蜜乃至檀波羅蜜不可盡，已不盡，今不盡，當不盡。乃至一切種智亦如是。何以故？是一切法皆無生，若法無生，云何有盡？」爾時，佛出覆面舌相，告阿難：「從今日，於四眾中廣演、開示、分別般若波羅蜜，當令分明易解！何以故？是深般若波羅蜜中廣說諸法相。是中求聲聞、辟支佛，求佛者，皆當於中學！學已，各得成就。阿難！是深般若波羅蜜則是一切字門。行是深般若波羅蜜能入陀羅尼門；學是陀羅尼諸菩薩得一切樂說辯才。阿難！般若波羅蜜是三世諸佛妙法。以是故，阿難！我為汝了了說：若有人受持深般若波羅蜜，讀誦、親近，是人則能持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難！我說般若波羅蜜是行者足，汝持是般若波羅蜜陀羅尼故，則能持一切法。」
﹝論﹞問曰：釋提桓因何以自疑所說，言我為隨順法，正答不？答曰：釋提桓因非一切智人，雖得初道，三毒未盡，猶有錯謬！而自籌量，我雖福德因緣為諸天主，雖得聖道味，而未有一切智；一切漏未盡故，所說或能錯謬，不自覺知，是故問。
復次，眾中大有阿鞞跋致菩薩，漏盡阿羅漢，及離欲諸天；是諸人見釋提桓因與佛、須菩提共問難，心不怯弱。作是念：是釋提桓因漏尚未盡，何能問難，盡諸法邊？釋提桓因以是事故，問佛。
復次，釋提桓因自知所說諸法相無違錯，求佛印可，使聽者信受，故佛即可之。
問曰：佛何以可釋提桓因說？答曰：釋提桓因雖非一切智人，常從佛聞，誦讀力彊，是故所說有理，佛便印可。佛說有三種慧：聞慧、思慧、修慧。有人聞慧、思慧明了故，能與修慧人問難。譬如乘船隨流，不自用力而疾於陸行；如阿難雖未離欲，未得甚深禪定，而能與佛、漏盡阿羅漢等論議，隨法無違。釋提桓因白佛言：世尊！須菩提好樂說空，善巧說空，於諸弟子中最為第一。有所言說，皆趣向空、無相、無作，所謂四念處，乃至阿耨多羅三藐三菩提，是法中皆和合畢竟空說。佛語釋提桓因：須菩提是行畢竟空人，世世修集，非但今世。是人以空解脫門入道，亦以此門教化眾生。是人若入深空法，尚不得法，何況行是法者！如經說檀波羅蜜不可得，何況行檀者，乃至八十隨形好不可得，何況得八十種隨形好者。須菩提所行空行，欲比菩薩空行，百分不及一。
問曰：法空、眾生空，復有何不盡，而言百分不及一？答曰：佛此中自說，除佛，諸聲聞、辟支佛無有及菩薩者。諸法實相有種種名字：或說空，或說畢竟空，或說般若波羅蜜，或名阿耨多羅三藐三菩提。此中說諸法實相，名為空行。如一切聲聞弟子中，須菩提空行最勝。如是，除佛，諸菩薩空行勝於二乘。何以故？智慧分別利鈍，入有深淺故，皆名得諸法實相，但利根者得之了了。譬如破闇故然燈，更有大燈，明則轉勝，當知先燈雖照，微闇不盡，若盡後燈則無用。行空者亦如是，雖俱得道，智慧有利鈍故，無明有盡不盡；唯有佛智慧，能盡諸無明。
復次，聲聞、辟支佛無慈悲心，無度眾生心，無淨佛世界，無無量佛法願，無轉法輪度眾生，亦無入無餘涅槃乃至遺法度眾生願；無有三世度眾生心：所謂菩薩時、作佛時、滅度時，非但以空行故，與菩薩等。
復次，二乘得空，有分有量，諸佛、菩薩無分無量。如渴者飲河，不過自足，何得言俱行空不應有異？又如毛孔之空，欲比十方空，無有是理！是故比佛、菩薩，千萬億分不及一。佛分別是空行已，告釋提桓因：若欲於一切眾生最上，當行般若波羅蜜。此中佛自說因緣：菩薩學是般若波羅蜜空行，不取空相故，過於二地，得無生忍法，入菩薩位；入菩薩位故，具足佛法。佛法是菩薩道，菩薩道具足故，當得一切種智，得一切種智故名為佛斷一切煩惱習人。是諸事，空行為根本。
問曰：涅槃是無量，何以言二乘所得有量？答曰：言智慧有分有量，不說諸法法性有量；不聞說大水喻耶？器有量，非水有量。
復次，量、無量相待法，於凡人是無量，佛皆能量。爾所分是須陀洹，乃至爾所分是阿羅漢、辟支佛、菩薩，餘殘究盡法性是佛。
爾時，會中諸天，以天曼陀羅華散佛等，如經中說。
問曰：華供養佛及僧，是八百比丘何以獨取供養佛？答曰：諸天所散華，諸比丘當分所得墮衣上者，見其色香甚妙，因以發心供養於佛。白言：我從今日，當行是無上行，所謂畢竟空，無相、無作等，為度一切眾生故，如佛所說，二乘所不及。爾時，佛微笑，微笑義，如恆伽提婆品中說。是八百比丘是善知識，行同心等，世世共修集功德故，一時作佛，皆同一字。五色天華供養佛故，世界中常雨五色天曼陀羅華。佛因是事讚般若，作是言：阿難！欲行最上菩薩道，當行般若波羅蜜。阿難！若有善男子能行是深般若波羅蜜，當知是人人道中來，或兜率天上來。所以者何？三惡道中罪苦多故，不得行深般若；欲界天著淨妙五欲，心則狂惑不能行；色界天深著禪定味，故不能行；無色界無形，故不能行；鬼神道眼等根利，諸煩惱覆心故，不能專行深般若；人道中苦差三惡道，樂不如諸天，眼等諸根濁重，身多地種故，能制苦樂意而行般若。兜率天上，常有一生補處菩薩，彼中諸天常聞說般若，五欲雖多，法力勝。是故說二處來：若從他方佛世界來，若此間有般若波羅蜜處來，復次，阿難！若有求佛道者，能問、能信、受持，乃至正憶念，當知是人，佛常以佛眼見是諸人等。應當作是念：我等便是面從佛受，從佛發心種善根，不從二乘發。阿難！若有人信心清淨，不可破壞者，當知是人先世供養無量諸佛，為善知識守護故能受持。
問曰：佛亦名為寶，亦名為無上福田，若人從佛種善根，必以三乘法入涅槃不虛。如法華中說：有人或以一華，或以少香供養於佛，乃至一稱南無佛。如是等人皆當作佛。若爾者，有人作是念：但行五波羅蜜，欲作佛時乃觀空，何用常行般若波羅蜜，難知難得空行？答曰：以是事故，佛自答阿難：於佛福田中雖不虛誑，要得三乘入涅槃，應當了了行六波羅蜜，乃至一切種智了了行故，疾得佛道，不久受生死苦。般若有如是等利益功德故，應當行。阿難！般若有如是功德利益故，我囑累汝。
問曰：佛無所貪，乃至一切種智，佛無礙解脫，清淨微妙，諸佛法猶尚不貪，何以故以般若波羅蜜殷勤囑累阿難，似如貪惜？答曰：諸佛為利益眾生故出世，現三十二相，八十種隨形好，無量光明，神足變化，皆為眾生故。第一利益眾生，無過般若波羅蜜，能盡諸苦故。是般若波羅蜜因語言、文字、章句可得其義，是故佛以般若經卷殷勤囑累阿難。
復次，有人見佛殷勤囑累，故言佛大事辦，猶尚尊重般若，是法必尊必妙。譬如大富長者命欲終時，以眾寶與兒，偏以如意寶珠殷勤囑累：汝勿以此寶自無定色，質如虛空，微妙難識故，而不守護！若失餘寶為可，此寶不可失也！大富長者是佛，以般若波羅蜜囑累阿難，汝好受持守護，無令忘失！除般若，雖有十二部經，盡皆忘失，其過尚少；若失般若一句，其過大多！何以故？是深般若法藏，是十方三世諸佛母，能令人疾至佛道。如經中說：三世諸佛皆從般若得，乃至為聲聞人說法，其中皆是讚般若事。
問曰：說法令三千大千世界眾生盡得阿羅漢，云何不如以般若一句教菩薩？答曰：是事先雖答，今當更略說：是三千大千世界中眾生雖皆得阿羅漢，自度其身，不中作佛；若說般若一句，聞者得作佛故。如人種眾果樹，不如一人種一如意樹，能隨人所願，如意皆得。
復次，為聲聞說法中，無大慈大悲心，大乘法中，一句雖少，有大慈悲；聲聞法中皆自為身，大乘法中廣為眾生；聲聞法中無欲廣知諸法心，但欲疾離老、病、死，大乘法中欲了了知一切法故；聲聞法功德有限量，大乘法中欲盡諸功德，無有遺餘。如是等大、小差別；譬如金剛雖小，能勝一切寶，不得言少故不如多。三千大千世界中阿羅漢福德，比般若一句教菩薩，一日乃至須臾，其福甚多！此中佛自說因緣：是人自欲得阿耨多羅三藐三菩提，亦教人令得；自行六波羅蜜諸功德，亦為人說。菩薩集二處功德，不得佛道，無有是處。
爾時，佛欲明了是事故引證，亦欲證一切法空，不著是空法，但憐愍眾生故囑累。如阿[門@(人/(人+人))]佛大眾莊嚴，不與眼作對，一切法不與眼作對，亦如是。肉眼、天眼所見，皆是作法，虛誑不實；慧眼、法眼、佛眼，皆是無相無為法，故不可見，若不可見，亦不可知。無作等亦如是。所見阿[門@(人/(人+人))]佛會，如幻、如夢；能如是觀諸法，是名菩薩行般若，名無所著。佛所囑累亦無所著，但以大慈悲故，讚是般若。一切法雖是不可思議相，而以利益眾生故讚歎。作是言：阿難！如是學，為學般若；若欲得一切諸波羅蜜，當學般若波羅蜜。如是等，如經廣說。佛以無量讚般若，佛智慧不可盡，般若功德亦不可盡。何以故？般若波羅蜜無量相故；名眾等言語章句、卷數有量，如小品、放光、光讚等般若波羅蜜經卷章句，有限有量；般若波羅蜜義無量。阿難問：般若波羅蜜云何無量？佛答：般若波羅蜜相自離，離故、從本已來不生不集，不生不集故不盡不滅。此中佛自說因緣：過去無量阿僧祇諸佛及弟子，用是般若波羅蜜照明十方，度無量眾生，皆共入無餘涅槃，般若波羅蜜故不盡；未來、現在亦如是。譬如有人欲盡虛空，虛空不可盡，般若波羅蜜等諸功德，乃至一切種智亦如是。今不盡，已不盡，當不盡。有人知過去不盡，謂未來、現在有盡，是故說三世不可盡。何以故？諸法本無生，云何當盡？佛知般若是真無盡，為名字語言句眾有盡故囑累。如人以香油瓶囑累弟子，雖不惜瓶，為受持香油故。語言能持義，亦如是，若失語言，則義不可得。
爾時，佛為人信受般若故，出舌相覆面，告阿難：我今於四眾中囑累汝般若，汝當為眾生解說、顯示、分別令易解。所以現舌相者，世間相法，舌能覆鼻，是不妄語相，何況覆面！是故佛示眾生：我從父母生身，有此舌相，欲以般若波羅蜜令汝信解，以汝等未得一切智，不能遍知，欲令汝等信故，非以神通力所現。佛於甚深妙法，智慧、禪定中猶尚不著，何況世間八法，供養利故而作虛誑！於一切法中，如鳥飛虛空，無所觸礙，但以本願誓度眾生，大悲心憐愍一切故，以第一利般若波羅蜜，殷勤囑累汝。
復次，阿難！是行深般若波羅蜜者，能入一切文字陀羅尼，因一字即入畢竟空，是名文字陀羅尼。如先陀羅尼中說。諸文字法，皆因般若波羅蜜得；餘聞持等諸陀羅尼，亦皆從學般若波羅蜜得。菩薩得諸陀羅尼已，得種種樂說辯才，無量阿僧祇劫，說一句義不可盡，是名三世諸佛真法，更無異法。又復阿難！般若是十方三世諸佛妙法，如一門城，四方來者，無異門入。阿難！我今為汝了了說：若有人受持般若，非但受持我法，是人受持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難！是般若波羅蜜我處處說，是行者足。所以者何？菩薩得是般若能行菩薩道。阿難！汝得是般若波羅蜜陀羅尼故，能持一切佛所說法。
問曰：以聞持陀羅尼力故能持，何以言得般若故，能持一切諸佛法？答曰：聞持陀羅尼，能持有數有量法，世間亦有，如須尸摩外道，亦得聞持陀羅尼，是人雖少時得，久則忘失；從般若得陀羅尼，廣受持諸法，終不忘失，以是為差別。
問曰：般若便是波羅蜜，何以名為陀羅尼？答曰：諸法實相是般若，能種種利益眾生愛念故，作種種名，如佛有十號等。文字般若波羅蜜亦如是：能到一切諸智慧邊，是名為般若波羅蜜；菩薩行般若作佛已，變名為阿耨多羅三藐三菩提；若在小乘心中，但名為三十七品，三解脫門；若人欲得聞而不忘，在是人心中名為陀羅尼。是故佛說如意珠譬喻，隨前物色變為名。佛如是種種說般若大功德。
|