大智度論卷第七十五
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋深奧品第五十七之下
﹝經﹞須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩，用初心得阿耨多羅三藐三菩提？用後心得阿耨多羅三藐三菩提？世尊！是初心不至後心，後心不在初心。世尊！如是心心數法不俱，云何善根增益？若善根不增，云何當得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「我當為汝說譬喻，智者得譬喻，則於義易解。須菩提！譬如然燈，為用初燄焦炷？為用後燄焦炷？」須菩提言：「世尊！非初燄焦炷，亦非離初燄。世尊！非後燄焦炷，亦非離後燄。」「須菩提！於汝意云何？炷為焦不？」「世尊！炷實焦。」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩如是，不用初心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提；不用後心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離後心得阿耨多羅三藐三菩提，而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是中菩薩摩訶薩從初發意行般若波羅蜜，具足十地得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言：「世尊！何等是十地，菩薩具足已得阿耨多羅三藐三菩提？」佛言：「菩薩摩訶薩，具足乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地。具足是地得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！菩薩摩訶薩學是十地已，非初心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提；非後心得阿耨多羅三藐三菩提，亦非離後心得阿耨多羅三藐三菩提，而得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提言：「世尊！是因緣法甚深，所謂非初心，非離初心；非後心，非離後心得阿耨多羅三藐三菩提，而得阿耨多羅三藐三菩提。」佛告須菩提：「於汝意云何？若心滅已，是心更生不？」「不也！世尊！」「須菩提！於汝意云何？心生，是滅相不？」「世尊！是滅相。」「須菩提！於汝意云何？心滅相，是滅不？」「不也！世尊！」佛告須菩提：「於汝意云何？亦如是住不？」須菩提言：「世尊！亦如是住，如如住。」佛告須菩提：「於汝意云何？若是心如如住，當作實際不？」「不也！世尊！」佛告須菩提：「於汝意云何？是如甚深不？」「世尊！甚深！甚深！」「須菩提！於汝意云何？但如是心不？」「不也！世尊！」「離如是心不？」「不也！世尊！」「須菩提！於汝意云何？如見如不？」「不也！世尊！」「須菩提！於汝意云何？若菩薩能如是行，為行深般若波羅蜜不？」須菩提言：「世尊！若菩薩摩訶薩能如是行，為行深般若波羅蜜。」「須菩提！於汝意云何？菩薩摩訶薩如是行，是何處行？」須菩提言：「世尊！若菩薩摩訶薩如是行，為無處所行。何以故？若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住諸法如中，無如是念，無念處，無念者。」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩如是行，為何處行？」須菩提言：「世尊！是菩薩摩訶薩如是行，為第一義中行，二相不可得故。」「須菩提！於汝意云何？若菩薩第一義無念中行，為行相不？」「不也！世尊！」「於汝意云何？是菩薩摩訶薩壞相不？」「不也！世尊！」佛告須菩提：「云何名不壞相？」須菩提言：「世尊！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念，我當壞諸法相。世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，未具足佛十力、四無所畏、四無礙智，大慈大悲、十八不共法，不得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！菩薩摩訶薩以方便力故，於諸法亦不取相，亦不壞相。何以故？世尊！是菩薩摩訶薩知一切諸法自相空故。」「菩薩摩訶薩住是自相空中，為眾生故入三三昧，用三三昧成就眾生。」須菩提言：「世尊！云何菩薩摩訶薩入三三昧成就眾生？」佛言：「菩薩住是三三昧，見眾生作法中行，菩薩以方便力，教令得無作；見眾生我相中行，以方便力，教令行空；見眾生一切相中行，以方便力故，教令行無相。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，入三三昧，以三三昧成就眾生。」
﹝論﹞須菩提問佛，以初心得無上道，為用後心得者。
問曰：須菩提何因緣故，作是問難？答曰：須菩提上聞諸法不增不減，心自生疑：若諸法不增不減，云何得無上道？
復次，若以如實正行得無上道，唯佛能爾，菩薩未斷無明等煩惱，云何能如實正行？
復次，須菩提此中自說難問因緣，所謂初心不至後心，後心不在初心，云何增益善根得無上道？如是等因緣故，作是問：以初心得，後心得？佛以深因緣法答：所謂不但以初心得，亦不離初心得。所以者何？若但以初心得，不以後心者，菩薩初發心，便應是佛。若無初心，云何有第二、第三心？第二、第三心，以初心為根本因緣。亦不但後心，亦不離後心者，是後心亦不離初心，若無初心，則無後心；初心集種種無量功德，後心則具足，具足故能斷煩惱習，得無上道。須菩提此中自說難因緣：初後心心數法不俱，不俱者則過去已滅，不得和合；若無和合，則善根不集；善根不集，云何成無上道？佛以現事譬喻答：如燈炷，非獨初燄焦，亦不離初燄，非獨後燄焦，亦不離後燄而燈炷焦。佛語須菩提：汝目見炷焦，非初非後而炷焦，我亦以佛眼見菩薩得無上道，不以初心得，亦不離初心，亦不以後心得，亦不離後心而得無上道。燈譬菩薩道；炷喻無明等煩惱，燄如初地相應智慧乃至金剛三昧相應智慧焦無明等煩惱炷。亦非初心智燄，亦非後心智燄，而無明等煩惱炷焦盡，得成無上道。此中佛更解得無上道因緣，所謂菩薩從初發心來行般若波羅蜜，具足初地乃至十地，是十地皆佐助成無上道。十地者，乾慧地等。乾慧地有二種：一者、聲聞；二者、菩薩。聲聞人獨為涅槃故，勤精進，持戒清淨，堪任受道；或習觀佛三昧，或不淨觀，或行慈悲、無常等觀，分別集諸善法，捨不善法；雖有智慧，不得禪定水，則不能得道，故名乾慧地。於菩薩則初發心乃至未得順忍。性地者，聲聞人，從煖法乃至世間第一法；於菩薩得順忍，愛著諸法實相，亦不生邪見，得禪定水。八人地者，從苦法忍，乃至道比忍；是十五心，於菩薩則是無生法忍，入菩薩位。見地者，初得聖果，所謂須陀洹果；於菩薩則是阿鞞跋致地。薄地者，或須陀洹，或斯陀含，欲界九種煩惱分斷故；於菩薩過阿鞞跋致地，乃至未成佛，斷諸煩惱，餘氣亦薄。離欲地者，離欲界等貪欲諸煩惱，是名阿那含；於菩薩離欲因緣故，得五神通。已作地者，聲聞人得盡智、無生智，得阿羅漢；於菩薩成就佛地。辟支佛地者，先世種辟支佛道因緣，今世得少因緣出家，亦觀深因緣法成道，名辟支佛。辟支迦，秦言因緣，亦名覺。菩薩地者，從乾慧地，乃至離欲地，如上說。
復次，菩薩地，從歡喜地乃至法雲地，皆名菩薩地。有人言：從一發心來乃至金剛三昧，名菩薩地。佛地者，一切種智等諸佛法，菩薩於自地中得具足，於地地中觀具足，二事具故名具足。
問曰：何以故不說菩薩似辟支佛地？答曰：餘地不說名字，辟支佛地說辟支佛名字故。
復次，菩薩能分別知眾生，可以辟支佛因緣度者，是故菩薩以智慧行辟支佛事。如首楞嚴經中，文殊尸利七十二億反作辟支佛。菩薩亦如是，滿足九地，修集佛法，十力、四無所畏等雖未具足，以修習近佛故，名具足。以是故，言十地具足故，得無上道。是諸法，皆因緣和合故；非初，亦不離初，非後，亦不離後而得無上道。須菩提尊重是法，故歎言：世尊！是因緣法甚深，所謂過去心不滅、不住，而能增益得無上道。是事甚深希有，難可信解！此心為住、為滅耶？佛反問須菩提：於汝意云何？若心滅已更生不者，諸法雖畢竟空，不生不滅，為眾生以六情所見生滅法故，問心已滅更生不？須菩提言：不也！世尊！何以故？心滅已，云何當更生？若心滅已更生，則墮常中。若心生是滅相不者，上問過去心已，今問現在心相當滅不？是故答：是滅相。何以故？生滅是相待法，有生必有滅故，先無今有，已有還無故。心滅相是滅不者，若心滅相即是滅耶？更有滅耶？答言：不也！世尊！何以故？若即是滅，則一心有兩時，生時、滅時。說無常者，心不過一念時，如阿毗曇經說：有生法，有不生法；有欲生法，有不欲生法；有滅法，有不滅法；有欲滅法，有不欲滅法。生法現在一心中有二種：一者、生；二者、欲滅。生非欲滅相，欲滅相非生；是事不然，故言不也。當如是住不者，若滅相非即是滅者，應常住不？若常住，即是不滅相。佛如是翻覆難，須菩提理窮故，作是念：我若言滅相即是滅，則一心墮二時，若言不滅，實是滅相，云何言不滅？以上二理有過故。須菩提自以所證智慧答：世尊！如是住，如如住。若是心如如住，當作實際不者，若說心相同如住者，如即是實際。若爾者，心可即作實際不？須菩提言：不也！世尊！何以故？須菩提久尊重是實際，心是虛誑法，小乘智慧力少，不能觀心即作實際，是故言不也。
問曰：若須菩提已說是心如如，何以不得作實際？答曰：如名一切法實相，心實相亦名如。須菩提心謂：凡夫六情所見，虛妄顛倒故有過，今說心相如實無咎，故言如如住。今實際即是涅槃，須菩提久貴涅槃故，不能即以心為涅槃，是故言不也。
復次，以實際無相故，不得言心即是實際。是如甚深不者，以須菩提言心如如住，復言不得作實際，是故問如甚深不？須菩提不能遍知故，答言甚深。但如是心不？須菩提答言：不也！世尊！何以故？如，是一相不二相；心憶想分別因緣生故，是二相。如無所知，心有所知；又復如畢竟清淨故無所知，心有所覺知故。離如心亦如是，何以故？一切法皆有如，云何離如而有心？佛問須菩提：如能見如不？答：如中無分別，是知、是可知，是菩薩不住如、法性、實際，直行深菩薩道。佛問須菩提：若如是行，能行深般若波羅蜜不？須菩提自觀小乘淺薄，觀大乘法深故，答言如是行，是為行深般若波羅蜜。
爾時，有未得無生法忍菩薩，聞是法則心高，自謂出小乘，深入大乘。佛欲破其高心故，問須菩提：菩薩如是行，為何處行？須菩提言：如是行，為無處所行。何以故？菩薩住如中，無所分別故。菩薩聞無處所行，或墮斷滅中，是故佛復問須菩提：菩薩行般若，為何處行？須菩提言：第一義中行，第一義相者，無有二相。佛語須菩提：於汝意云何？若菩薩無念行第一義，是行取相法不？須菩提言：不也！世尊！何以故？一切法畢竟空，無憶念，即不行相。佛問須菩提：是菩薩壞相得無相不？須菩提言：不也！相從本已來無，但為除顛倒故，不壞法相。佛語須菩提：若不壞相，云何行無相行？須菩提言：世尊！菩薩不作是念，我當破相故行般若。是菩薩未具足佛十力等諸佛法，以方便力故，不作有相，不作無相。何以故？若取相，是相皆虛誑妄語，有諸過失；若破相，則墮斷滅中，亦多過失。是故不取有相，不取無相。取相即是有法，不取相即是無法；方便力故，離是有、無二邊，行於中道。此中佛自說因緣，所謂知一切法自性空故，不著有無。自相空破一切法相，亦自破其相。菩薩住是自相空，中起三三昧，利益眾生。眾生於六道中，種種作願受身：有人不攝心，不能修福，自放恣隨意造業，若墮地獄，臨死時冷風逼切，則願欲得火，便入地獄等三惡道；若得為人，貧窮下賤。有人攝心，能折伏慳貪，行布施、持戒等善行，是人生欲界人天中富樂處。有人離欲界，除五蓋，因信等五根，得五支等諸禪，則生色界。有人捨諸色相，滅有對相，不念雜相故，入無邊虛空處無色定等。是諸所作，皆是邪願。何以故？久久皆當破壞墮落；譬如以繩繫鳥，繩盡復還。菩薩以是無作三昧，斷眾生作願。又復是身皆空，但有筋骨五藏，血塗皮裹，不淨充滿，風隨心動作；是心生滅不住，如幻如化，無定實相。眾生見是來去、語言諸相故，謂有人、有我、有我所，起顛倒心，但憶想分別故，有是錯謬；菩薩以空三昧斷眾生我、我所心，令住空中。又復眾生取諸男女、色聲、香味、好醜、修短相，以取相故，生種種煩惱，受諸憂苦；菩薩以是無相三昧，斷眾生諸相，令住無相。
問曰：若教化眾生令得空便足，何用無相、無作三昧？答曰：眾生根有利鈍，利根者聞空，即得無相、無作；鈍根者聞空破諸法，即取空相，是故說無相；若人雖知空、無相，因是智慧更欲作身；是有為法，有種種過患，是故不應作身。如經說：離菩薩身，餘身彈指頃不可樂，何況久住！是故說無作。以是因緣故，具說三三昧，教化眾生。
釋夢行品第五十八
﹝經﹞爾時，舍利弗問須菩提：「若菩薩摩訶薩夢中入三三昧：空、無相、無作三昧，寧有益於般若波羅蜜不？」須菩提報舍利弗：「若菩薩晝日入三三昧，有益於般若波羅蜜，夜夢中亦當有益。何以故？晝、夜夢中等無異。舍利弗！若菩薩摩訶薩晝日行般若波羅蜜有益，是菩薩夢中行般若波羅蜜亦應有益。」舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩若夢中所作業，是業有集成不？如佛說一切法如夢，以是故不應集成。何以故？夢中無有法集成，若覺時憶想分別，應有集成！」須菩提語舍利弗：「若人夢中殺眾生，覺已憶念，取相分別，我殺是快耶？舍利弗！是事云何？」舍利弗言：「無緣業不生，無緣思不生；有緣業生，有緣思生。」「舍利弗！如是！如是！無緣業不生，無緣思不生；有緣業生，有緣思生。於見、聞、覺、知法中心生，不從不見、聞、覺、知法中心生，是中心有淨有垢。以是故，舍利弗！有緣故業生，不從無緣生；有緣思生，不從無緣生。」舍利弗語須菩提：「如佛說一切諸業、諸思自相離，云何言有緣故業生，無緣不生？有緣故思生，無緣思不生？」須菩提語舍利弗：「取相故，有緣業生，不從無緣生；取相故，有緣思生，不從無緣生。」舍利弗語須菩提：「若菩薩摩訶薩夢中布施、持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧，是善根福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是實迴向不？」須菩提語舍利弗：「彌勒菩薩今現在前，佛授不退轉記，當作佛，當問彌勒，彌勒當答。」舍利弗白彌勒菩薩：「須菩提言彌勒菩薩今現在前，佛授不退轉記，當作佛，彌勒當答！」彌勒菩薩語舍利弗：「當以彌勒名答耶？若色、受、想、行、識答耶？若色空答耶？若受、想、行、識空答耶？是色不能答，受、想、行、識不能答；色空不能答，受、想、行、識空不能答。我不見是法可答，不見能答者；我不見是人受記，亦不見法可受記者，亦不見受記處，是一切法皆無二無別。」舍利弗語彌勒菩薩：「如仁者所說。如是為得法作證不？」彌勒答舍利弗：「如我所說法，如是不證。」爾時，舍利弗作是念：「彌勒菩薩智慧甚深，久行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，用無所得故，能如是說。」爾時，佛告舍利弗：「於汝意云何？汝用是法得阿羅漢，見是法不？」舍利弗言：「不見也。」「舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，亦如是。不作是念：是法當得受記，是法已受記，是法當得阿耨多羅三藐三菩提。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不疑我若得，若不得，自知實得阿耨多羅三藐三菩提。」
﹝論﹞問曰：舍利弗何以以夢難菩薩三三昧？答曰：以夢虛誑如狂，非實見故，是三三昧是實法。又復餘處說夢中亦有三種：善、不善、無記。若菩薩善心行三三昧，應得福德，然夢是狂癡法，不應於中行實法得果報！若有實法，不名為夢。以是故問：若菩薩夢中行三三昧，增益般若波羅蜜福德，集善根，近佛道不？須菩提意：若言有益，夢是虛誑，般若是實法，云何得增益？若言無益，夢中有善，云何無益？不得答言有益、無益，是故須菩提離此二邊難故，以諸法實相答：尚破晝日所行，何況夢中！作是言：舍利弗！菩薩若晝日行般若有益者，夜亦應有益，而晝日無益故，何況夢中！何以故？般若波羅蜜，不分別有晝、夜。舍利弗聞須菩提所說，既知般若無增無減，不應復難。今更因餘事問夢中，須菩提！若夢中所作業，是業有集成者，是業實集能成果報不？是業若有實，佛常說一切法空如夢，不應得集成！何以故？是夢心微弱故，不能集成。晝日微弱心，尚不能集成，何況夢中！若覺已，分別夢中生善不善心，是應集成。須菩提語舍利弗：如人夢中殺人，覺已，分別我殺是快耶？舍利弗！是業云何，為集成不？舍利弗語須菩提：一切業若晝、若夢，皆從因緣生，無因緣則不生。須菩提可其言，如是業有因緣生，無因緣不生；思有因緣生，無因緣不生。業者身、口業，思者但意業；思是真業，身、口業為思故名為業。是三業因四種法，若見、若聞、若覺、若知，因此四種則心生；是心隨因緣生，或淨、或不淨，不淨罪業，淨福業。是故若夢中所見，皆因先見、聞、覺、知。夢中所作善惡，為眠覆心，不自在故，無有勢力，不能集成果報；若是業得覺時，善惡心和合故，能助成果報。須菩提意謂：夢中業實有集成，何以故？有因緣起故，晝日心、夢中心無異。所以者何？皆因四種生故。舍利弗以空難須菩提，如佛說一切諸業自相離，汝云何定說諸業有因緣生，無因緣不生？須菩提答：諸法雖空遠離相，而凡夫取相，有緣故業生；若不取相，無因緣則不生。是故一切業，皆從取相因緣生故有，晝日、夢中無異。舍利弗復問：若菩薩夢中行六波羅蜜，迴向無上道，是實迴向不？舍利弗難，若夢中、晝日無異者，是夢中迴向應當是實！又復若晝日著心取相，不名為迴向，何況眠睡覆心！須菩提以此二難深，難答故，語舍利弗：當問彌勒。
問曰：彌勒何以但說空而不答？答曰：是二大弟子為利益菩薩故，分別覺夢若同若異。以佛常說一切法如夢故，若晝日行道，夢中亦應行道。彌勒知見二人各有所執，不能通達，是故彌勒不答。復有人言：彌勒以是空答。舍利弗問彌勒：如所說空，以此為證不？舍利弗意：若以此法為證，即欲生難，云何為證？若不證，汝自不得不知，云何能說？彌勒意：汝以涅槃為證，我以涅槃亦空，無所得故不證。有人言：彌勒未具足佛法故，說言不證；菩薩法，應知空、無相、無作法，不應證。爾時，舍利弗作是念：彌勒菩薩其智甚深，能如是說，能知涅槃相而不取證，是名甚深。此中舍利弗自說因緣，久行六波羅蜜故，其智甚深。舍利弗意：彌勒次當作佛，應當能答而今不答。是故佛還問舍利弗：於汝意云何？汝見用是法得阿羅漢不？舍利弗言：不見。何以故？是法空、無相、無作，云何得見？若見即是有相，肉眼、天眼分別取相，故不應見；慧眼無分別相，故亦不見，以是故言不見。佛言：菩薩摩訶薩亦如是，得無生忍時，不作是言，見是法得受記，當得無上道；雖不作是見，亦不生疑，我不得無上道。如汝雖不見法，亦不疑我成阿羅漢、不成阿羅漢。
﹝經﹞佛告須菩提：「有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，若見眾生飢寒凍餓，衣服弊壞；菩薩當作是願：我隨爾所時行檀波羅蜜，我得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國土眾生無如是事！衣服、飲食，資生之具，當如四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天！須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足檀波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，見眾生殺生乃至邪見，短壽多病，顏色不好，無有威德，貧乏財物，生下賤家，形殘醜陋；當作是願：我隨爾所時行尸羅波羅蜜，如我得佛時，令我國土眾生無如是事！須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足尸羅波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，見諸眾生互相瞋恚罵詈，刀杖瓦石共相殘害奪命；當作是願：我隨爾所時行羼提波羅蜜，令我國土眾生無如是事！相視如父、如母，如兄、如弟，如姊、如妹，如善知識，皆行慈悲。須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足羼提波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時，見眾生懈怠，不勤精進，棄捨三乘：聲聞、辟支佛、佛乘；當作是願：我隨爾所時行毗梨耶波羅蜜，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國土眾生無如是事！一切眾生勤修精進，於三乘道各得度脫。須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足毗梨耶波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，見眾生為五蓋所覆：婬欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，失於初禪，乃至第四禪；失慈、悲、喜、捨；虛空處、識處、無所有處、非有想非無想處；當作是願：我隨爾所時行禪波羅蜜，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國土眾生無如是事！須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足禪波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，見眾生愚癡，失世間、出世間正見，或說無業、無業因緣，或說神常、或說斷滅，或說無所有；當作是願：我隨爾所時行般若波羅蜜，淨佛世界，成就眾生，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國土眾生無如是事！須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足般若波羅蜜，近一切種智。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生住於三聚：一者、必正聚，二者、必邪聚，三者、不定聚；當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界，成就眾生，我得佛時，令我國土眾生無邪聚，乃至無其名！須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見地獄中眾生，畜生、餓鬼中眾生；當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界，成就眾生，我得佛時，令我國土中乃至無三惡道名！須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見是大地株杌、荊棘，山陵、溝坑、穢惡之處；當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界，成就眾生，我作佛時，令我國土無如是惡，地平如掌！須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見是大地純土，無有金銀珍寶；當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界，成就眾生，我作佛時，令我國土以金沙布地！須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有所戀著；當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界，成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無所戀著！須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見四姓眾生：剎帝利、婆羅門、鞞舍、首陀羅；當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界，成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無四姓之名！須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有下、中、上，生下、中、上家；當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界，成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無如是優劣！須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生種種別異色；當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界，成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無種種別異色，一切眾生皆端正淨潔，妙色成就！須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有主；當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界，成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無有主名，乃至無其形像，除佛法王！須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有六道別異；當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界，成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無六道之名：是地獄，是畜生，是餓鬼，是神，是天，是人；一切眾生皆同一業，修四念處，乃至八聖道分！須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，疾近一切種智。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有四生：卵生、胎生、溼生、化生；當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界，成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無三種生，等一化生！須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生無五神通；當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界，成就眾生，我作佛時，令我國土眾生一切皆得五神通，乃至近一切種智。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有大小便患；當作是願：我作佛時，令我國土眾生皆以法喜為食，無有便利之患，乃至近一切種智。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生無有光明；當作是願：令我國土眾生皆有光明，乃至近一切種智。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見有日月、時節、歲數；當作是願：我作佛時，令我國土中無有日月、時節、歲數之名，乃至近一切種智。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生短命；當作是願：我作佛時，令我國土中眾生壽命無量劫，乃至近一切種智。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生無有相好；當作是願：我作佛時，令我國土中眾生皆有三十二相成就，乃至近一切種智。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生離諸善根；當作是願：我作佛時，令我國土中眾生諸善根成就，以是福德，能供養諸佛，乃至近一切種智。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有三毒、四病；當作是願：我作佛時，令我國土中眾生無四種病：冷、熱、風病、三種雜病，及三毒病，乃至近一切種智。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有三乘；當作是願：我作佛時，令我國土中眾生無二乘之名，純一大乘，乃至近一切種智。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有增上慢；當作是願：我作佛時，令我國土中眾生無增上慢之名，乃至近一切種智。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，應作是願：若我光明、壽命有量，僧數有限，當作是願：我行六波羅蜜，淨佛世界，成就眾生，我作佛時，令我光明、壽命無量，僧數無限，乃至近一切種智。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，應作是願：若我國土有量，當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界，成就眾生，我作佛時，令我一國土如恆河沙等諸佛世界。須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，當作是念：雖生死道長，眾生性多。爾時，應如是正憶念：生死邊如虛空，眾生性邊亦如虛空，是中實無生死往來，亦無解脫者。菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。」
﹝論﹞問曰：有何次第故，說菩薩見眾生飢寒凍餓等？答曰：菩薩過聲聞、辟支佛地，得無生法忍受記，更無餘事，唯行淨佛世界、成就眾生。今說淨佛世界因緣，見不淨世界相，願我國土無如是事，是故次第說是事。菩薩行檀波羅蜜時，若見眾生飢渴，衣服弊壞，即作念言：我福德智慧未成就，不能給足眾生所須；若我但行慈悲心，則於眾生無益，我當爾所時，深行三種福德，住三種福德中，能令貧窮眾生皆得滿足：若作轉輪聖王，若作天王，若作神通聖人；則能多引導眾生，破其慳貪，令住布施。以是眾生布施，乃至菩薩布施因緣故，後成佛時，國土中無有貧窮者，心生隨意所得，如欲界第六天所有諸物。菩薩如是隨爾所時，積集檀波羅蜜功德故，充滿一切。何以故？一切有為法屬因緣，行善因緣具足故，皆應隨意得果報。
復次，眾生破尸羅波羅蜜因緣故，短命多病，無有威德等。菩薩作是願：我自具足持戒，亦教眾生令持戒。餘殘諸願亦如是，隨義分別。最後願義不明了，今當略說：菩薩作如上願已，疲厭心起：佛道無量無數阿僧祇劫行諸功德，然後可得；但一劫歲數不可得數，故佛以譬喻示人，何況無量無邊阿僧祇劫，經此生死，受諸苦惱！眾生亦無量無邊，非可譬喻算數所及；但如三千大千世界中微塵等眾生，猶尚難度，何況十方無量世界微塵等眾生而可得度！以是事故，或心生退沒，是名邪憶念。是故佛教是菩薩正憶念：生死雖長，是事皆空，如虛空，如夢中所見，非實長遠，不應生厭心。又未來世亦是一念所緣，亦非長遠。
復次，菩薩無量福德智慧力故，能超無量劫。如是種種因緣故，不應生厭心。此中佛說大因緣：所謂生死如虛空，眾生亦如是；眾生雖多，亦無定實眾生。如眾生無量無邊，佛智慧亦無量無邊，度亦不難，是故菩薩不應生疲厭心。
釋河天品第五十九（經作恆伽提婆品）
﹝經﹞爾時，有一女人，字恆伽提婆，在眾中坐。是女人從坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！我當行六波羅蜜，取淨佛世界，如般若波羅蜜中所說，我盡當行！」是時，女人以金銀華及水陸生華，種種莊嚴供養之具，金縷織成氈兩張以散佛上。散已。於佛頂上虛空中化成四柱寶臺，端正嚴好。是女人持是功德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。爾時，世尊知是女人深心因緣，即時微笑。如諸佛法種種色光從口中出，青、黃、赤、白、紅、縹，遍照十方無量無邊佛國，還遶佛三匝，從頂上入。爾時，阿難從座起，右膝著地，合掌白佛：「佛何因緣微笑？諸佛法不以無因緣而笑！」佛告阿難：「是恆伽提婆姊未來世中當作佛，劫名星宿，佛號金華。阿難！是女人畢女身，受男子形，當生阿[門@(人/(人+人))]佛、阿毗羅提國土，於彼淨修梵行。阿難！是菩薩在彼國土，亦號金華。是金華菩薩於彼壽終，復至他方佛國；從一佛國至一佛國，不離諸佛。譬如轉輪聖王，從一觀至一觀，從生至終，足不蹈地。阿難！是金華菩薩摩訶薩亦如是，從一佛國至一佛國，乃至阿耨多羅三藐三菩提，未嘗不見佛。」時，阿難作是念言：「是金華菩薩摩訶薩後作佛時，諸菩薩摩訶薩會，當知為如佛會！」佛知阿難意所念，告阿難言：「如是！如是！金華佛時菩薩摩訶薩會，當知為如佛會。阿難！是金華佛比丘僧無量無邊，不可數不可數，若干百千萬億那由他。阿難！是金華菩薩作佛時，其國土無有是諸眾惡，如上所說。」阿難白佛言：「世尊！是女人從何處植德本、種善根？」佛告阿難：「是女從然燈佛種善根，初發阿耨多羅三藐三菩提心，以是功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提；亦以金華散然燈佛上，求阿耨多羅三藐三菩提。阿難！如我爾時，以五華散然燈佛上，求阿耨多羅三藐三菩提。然燈佛知我善根成就，與我授阿耨多羅三藐三菩提記。是女人聞我授記，發心言：我當來世亦如是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記。阿難！當知是女人於然燈佛初發心。」阿難白佛言：「世尊！是女人久習行阿耨多羅三藐三菩提？」佛言：「如是！如是！是女人久習行阿耨多羅三藐三菩提。」
﹝論﹞問曰：如是大眾聞說淨國土行，何以但一女人取淨國土願？答曰：多有發淨國土願者，但不發言。女人性輕躁好勝，世世習氣故發言。
復次，有人言：女人有得道分，餘人無分；佛法不然，隨眾生業因緣。譬如良藥療治諸病，不擇貴賤；雖復女人淺智，而先世業因緣，應得受記。心生欲說，故佛聽自說。
復次，若佛默然與授記者，人則生疑，有何因緣故，獨與此女授記？是故佛因其自說故而與授記。
問曰：何以名為恆伽提婆？答曰：一切皆有名字，為識故，何足求義？有人言：是女人父母供養恆伽神，得此女故，言恆伽提婆。恆伽是河名，提婆名天。是女人福德因緣，生於富家，聞佛法信樂故，能以金銀寶華，金縷織成上下衣，并莊嚴自身纓絡具，用供養上佛。佛報以授記，觀是女人宿世所行，便微笑。微笑義如先說；此中小因緣而起大事，故佛微笑。
問曰：是女福德應久轉女人，何以方於阿[門@(人/(人+人))]佛國乃轉女身？答曰：世間五欲難斷，女人著欲情多故，雖世世行諸福德，不能得男子身；今得授記，諸煩惱折薄，是故於阿[門@(人/(人+人))]佛國，方得男子身。有人言：此女宿世以人多輕女人故，願女身受記。如是等因緣，不轉女身而得受記。
復次，經說女人五礙，不說不得受記，是故不應生難。阿難聞是女人無量劫中從一佛國至一佛國廣集功德，當來得淨佛世界，其中菩薩皆有三十二相，八十種隨形好，無量光明，是故阿難歎未曾有，能如是淨國土，便為如佛會。佛可其言已，阿難等疑此女人希有，聞少法而得大果報。是故阿難問：是女人從何處植諸德本？佛答：錠光佛授我記時，是女人持金華散佛，彼作是願：此人後成佛時，亦當授與我記。從彼種善根，今得果報。
|