大智度論卷第七十三
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋阿鞞跋致品第五十五
﹝經﹞須菩提白佛言：「世尊！以何等行、何等類、何等相貌，知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩，能知凡夫地、聲聞地、辟支佛地、佛地；是諸地，如相中無二無別，亦不念，亦不分別。入是如中，聞是事，直過無疑。何以故？是如中無一無二相故。是菩薩摩訶薩，亦不作無益語，但說利益相應語，不視他人長短。須菩提！以是行、類、相貌，知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」須菩提言：「世尊！復以何行、類、相貌，知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩？」佛告須菩提：「若一切法，無行、無類、無相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」須菩提白佛言：「世尊！若一切法無行、無類、無相貌，菩薩於何等法轉，名不轉？」佛言：「若菩薩摩訶薩色中轉，受、想、行、識中轉，是名菩薩不轉。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩，檀波羅蜜中轉，乃至般若波羅蜜中轉，內空中乃至無法有法空中轉，四念處中乃至十八不共法中轉，聲聞、辟支佛地中轉，乃至阿耨多羅三藐三菩提中轉，當知是菩薩摩訶薩不轉。何以故？須菩提！色性無，是菩薩何所住？乃至阿耨多羅三藐三菩提性無，是菩薩何所住？
復次，須菩提！菩薩摩訶薩，不觀外道、沙門、婆羅門面類言語，不作是念：是諸外道，若沙門，若婆羅門，實知實見；若說正見，無有是事！
復次，菩薩不生疑，不著戒取，不墮邪見，亦不求世俗吉事以為清淨，不以華香、纓絡，旛蓋、妓樂，禮拜供養諸天。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩，常不生下賤家，乃至不生八難之處，常不受女人身。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩常行十善道，自不殺生，不教人殺生，讚歎不殺生法，歡喜讚歎不殺生者；乃至自不邪見，不教人邪見，亦不讚歎邪見法，不歡喜讚歎行邪見者。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩，乃至夢中亦不行十不善道，以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩為利益一切眾生故，行檀波羅蜜，乃至為利益一切眾生故，行般若波羅蜜。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩所有諸法，受持、讀誦、說，正憶念，所謂修妒路，乃至優波提舍。是菩薩法施時，作是念：是法施因緣故，滿一切眾生願；以是法施功德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩，於甚深法中，不疑、不悔。」須菩提言：「世尊！菩薩於甚深法中，何因緣故不疑、不悔？」佛言：「是阿鞞跋致菩薩，都不見有法可生疑處，若色、受、想、行、識，乃至阿耨多羅三藐三菩提；不見是法可生疑處、悔處。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩，身、口、意業柔軟。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩，以慈身、口、意業成就。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩，不與五蓋俱：婬欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩一切處無所愛著。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩，出入去來，坐臥行住，常念一心；出入去來，坐臥行住，舉足下足，安隱庠序；常念一心，視地而行。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩所著衣服，及諸臥具，人不惡穢，好樂淨潔，少於疾病。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
復次，須菩提！常人身中，有八萬戶蟲侵食其身，是阿鞞跋致菩薩摩訶薩身無是蟲。何以故？是菩薩功德出過世間；以是故，是菩薩無是戶蟲。是菩薩功德增益，隨其功德，得身清淨，得心清淨。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩得身清淨，得心清淨？」佛言：「菩薩摩訶薩，隨其所得，增益善根，滅除心曲、心邪。須菩提！是名菩薩摩訶薩身清淨、心清淨。以是身、心清淨故，能過聲聞、辟支佛地，入菩薩位中。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩，不貴利養；雖行十二頭陀，不貴阿蘭若法，乃至不貴但三衣法。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩，常不生慳貪心，不生破戒心、瞋動心、懈怠心、散亂心，不生愚癡心，不生嫉妒心。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩，心住不動，智慧深入，一心聽受所從聞法及世間事，皆與般若波羅蜜合。是菩薩摩訶薩，不見產業之事不入法性者；是事一切，皆見與般若波羅蜜合。以是因緣故，須菩提！是名阿鞞跋致菩薩阿鞞跋致相。」
﹝論﹞問曰：上來處處說阿鞞跋致相，今何以復問？答曰：上雖處處略說，今欲廣說。此中多是阿鞞跋致相故，名阿鞞跋致品。
復次，上來解般若波羅蜜相，次說魔因緣壞般若，今說信受般若波羅蜜者是阿鞞跋致，欲說其相貌，故須菩提問。
復次，菩薩初發心來，所行因緣，所得果報，是阿鞞跋致，受記必當作佛。如人受職，已得印信，心無復疑。又如聲聞人所行眾行，皆為四沙門果。阿鞞跋致是決定安隱地，過凡夫，不入二乘地；雖未成佛道，能為世間作福田。是事微妙難得，故須菩提問其相貌。佛本命須菩提說般若波羅蜜，故須菩提問世尊，阿鞞跋致有何行、類、相貌。
問曰：是三事有何等異？答曰：有人言：是三事皆一義，以此知是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。有人言：行，名是阿鞞跋致菩薩身口意業異於他人，以此行表阿鞞跋致甚深智慧。類者，分別知諸菩薩，是阿鞞跋致，非阿鞞跋致。相貌者，除行、類，餘種種因緣，得知阿鞞跋致相，佛說義趣，若菩薩能具足五波羅蜜，深入般若波羅蜜，方便力故，不著般若波羅蜜，但觀如，所謂諸法實相。菩薩爾時，不以凡夫、二乘地為下賤，不以佛地為高貴，入諸法如故。諸法如中，無有分別二法，但以如入如，更無餘事，亦不分別取相。何以故？如平等故。能如是入者，即入諸佛法藏；心不生疑更求諸法決定相。是故經說：須菩提！凡夫地乃至佛地，如相中無二無別。得如是法，名阿鞞跋致行、類、相貌。
復次，略說是義，菩薩因諸法如，所謂畢竟空，捨一切世間事，亦不住畢竟空。何以故？得諸法畢竟清淨實相故。菩薩若聞是無依止法，心無疑悔，不念依止。自上事，是阿鞞跋致正體；自是以下，盡是畢竟空行果。得畢竟空故，心純熟寂滅相，不說無益語。所說常是法，不是非法；所說皆實，非妄說；所言柔軟不麤獷，皆以慈悲心說，不以瞋恚心；所說應時，常得機會，觀察人心，隨其方俗。今此中略說利益之言：若教佛道，若二乘，若人天道，若今世得非罪樂。常遠離口四惡故，於眾生中慈悲心大故，又能自摧薄諸煩惱故，是以能種種因緣說諸利益語。
問曰：聲聞人直趣涅槃，可不觀他人；菩薩視眾生如子，常欲教化，云何不觀其長短？答曰：若眾生不可伏折，不可化度，如是等莫觀。何以故？若以好心教詔，則謂嫉己，如刀刺心；既無所益，更增其罪，是故不觀長短。
復次，菩薩應作是念：如諸佛一切智，煩惱習盡，尚不能盡度眾生，何況我未得菩薩神通，未得無礙智，云何能普觀眾生？阿鞞跋致有得神通者；有不得者，得阿鞞跋致已，別修神通道乃得。若先得神通者，不具足故，不能遍觀。
問曰：須菩提初問行、類、相貌，佛何以不即答無行、類、相貌，今此中方說？答曰：初問時，眾生未著阿鞞跋致相，故佛答或說空相，或說有相；今以眾生著阿鞞跋致相，欲從凡夫入阿鞞跋致地，是故佛說一切無行、無類、無相貌。須菩提以更問：若諸法盡空者，何以言於何法轉，名不轉法？應當從凡夫地轉，於佛地不轉？佛答：若菩薩能觀色等諸法空無所有，轉諸著心，故於佛道中不轉。色等法和合因緣生，菩薩知是有為過罪故，不應此中住。諸法空故，能轉著心，轉著心故名不轉。
復次，阿鞞跋致菩薩入正位故，心決定不疑。一切外道中有實智，若有實智，不名外道！如是名阿鞞跋致相。
問曰：今說不生疑，後說深法不疑，是二不疑，有何差別？答曰：今不疑者，四諦中如須陀洹所斷；後不疑者，於佛所知深法中不疑。是菩薩福德智慧力故，雖不作須陀洹，未作佛，而能無此二疑。戒取，名外道戒，行此外道戒，不得涅槃。餘四見，皆名邪見。深信業因緣果報故，不求吉事，不以華香等供養天。求道破憍慢根本故，常不生下賤家。不障他功德，常行勸助故，不生八難處。折薄婬欲，遠離諂媚心故，不受女人身。
復次，餘人雖行十善道，或一或二或三，不能具足四種；是菩薩大悲心，深愛善法故，具足行四種。常修集十善道故，乃至夢中不行十不善道。餘人所修福德，但自為身；小菩薩雖為眾生，亦自為己；阿鞞跋致諸所作福，皆為眾生，不為其身。若福德可以與人，則盡與眾生，更自修習，但不可得與；故菩薩以十二部經教化眾生，亦但為眾生，不自為己。
復次，菩薩信等五根利故，雖未作佛，於諸法能信。佛此中更說空因緣：菩薩不見色等法故，無生疑處。
復次，是菩薩常行慈悲心故，意業柔軟；意業柔軟故，身、口慈業成就。
問曰：慈悲心外道亦有，云何說是阿鞞跋致相？答曰：外道雖有而不深，不能遍念眾生，亦不常有，非諸法實相和合故，菩薩不爾。
復次，是菩薩訶五欲，除五蓋，入五支，初禪不與五蓋俱。五蓋覆心，能耗減智慧，破佛道，開魔路故。是菩薩知一切有為作法，虛妄不實，如幻、如夢；無為法空無所有，寂滅相，是故於一切處無所愛著。於眾生中，乃至佛亦不著；於法中，乃至涅槃亦不著。瞋，麤罪，小菩薩已斷，故不說；愛，深微難斷故，今說。
復次，是菩薩深入禪定故，守護一切眾生；守護一切眾生故，常一心念，不惱眾生。不破戒故，出入來去等安詳一心。舉足下足，視地而行者，為護眾生，為避亂心故。
復次，是菩薩久修集無量無邊善法，身中無八萬戶蟲；亦少病痛故，衣服臥具等常淨潔無汙。得諸法實相等善根力故，身中無八萬戶蟲。心清淨故，身、口等亦清淨；離虛誑邪曲等下賤煩惱，故心清淨。二事清淨故，雖行世間，離諸逼迫苦惱；心不厭沒故，出過聲聞、辟支佛地。是菩薩貴佛道故，不貴利養；雖行頭陀，不貴是法，以是法是究竟道因緣少分，非究竟道，是名阿鞞跋致菩薩行、類、相貌。
問曰：是菩薩未得佛道，未斷諸煩惱，云何常不生慳貪等諸惡心？答曰：阿鞞跋致菩薩，得無生法忍時，斷諸煩惱但未斷習。若不斷者，云何常能不生諸慳貪等障道心？如經說：須陀洹乃至阿羅漢，即是菩薩無生法忍。
復次，有人言：菩薩行六波羅蜜，深修集諸功德故，諸煩惱折薄，心中不生故，是名常不生。
復次，是菩薩無量世行禪波羅蜜故，心住不動；積習般若故，深入智慧。是菩薩知法味微妙故，從他聞法，一心聽受；樂法情深故，所聞若三乘法，若外道及世間法，自心妙故，皆與般若和合，不破法相。譬如壯夫無病，所食之物，無不消化；又如佛得最上味相，雖復苦辛不美之食，在佛口中皆是上味；又如煮石蜜欲熟時，種種物內中，皆成石蜜，妙味力盛故。菩薩亦如是，般若波羅蜜力盛故，種種諸法，能令皆與般若合為一味。無諸過罪。
復次，世間事者，菩薩所起身、口諸業，皆為憐愍度眾生故；此憐愍心，皆入般若波羅蜜初門。又復世間諸事因緣，乃至坐起行步，飲食言語，常念安隱眾生。是來去等法，皆入法性，如破來去中說。產業之事，亦如是。是名阿鞞跋致相。
﹝經﹞「復次，須菩提！若惡魔於阿鞞跋致菩薩前化作八大地獄，一一地獄中，有千萬億菩薩皆被燒煮，受諸辛酸苦毒。語菩薩言：是諸菩薩皆是阿鞞跋致，佛所授記，墮大地獄中。汝若為佛授阿鞞跋致記者，當入是大地獄中；佛為授汝地獄記，汝不如還捨菩薩心，可得不墮地獄，得生天上。須菩提！若是菩薩見是事，聞是事，心不動，不疑、不驚。作是念：阿鞞跋致菩薩，若墮地獄、畜生、餓鬼中，終無是處！須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
復次，須菩提！惡魔化作比丘被服，來至菩薩所，語菩薩言：汝先聞應如是淨修六波羅蜜，乃至應如是淨修得阿耨多羅三藐三菩提，是事汝疾悔捨！汝先於過去、未來、現在諸佛所，從初發心乃至法住，於其中間所作善根，隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提，是事汝亦疾放捨！若汝疾捨，我當語汝真佛法；汝先所聞，皆非佛法，非佛教，皆是文飾合集作耳！我所說是真佛法。若是菩薩聞作是說，心驚、疑、悔，當知是菩薩，未得諸佛授記，未定住阿鞞跋致性中。若是菩薩心不動，不驚、不疑、不悔，隨順依止無作無生法，不信他語，不隨他行；行六波羅蜜時，不隨他語；乃至行阿耨多羅三藐三菩提時，亦不隨他語。須菩提！譬如漏盡阿羅漢，不信他語，不隨他行；現見諸法實相，惡魔不能轉。如是，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是。求聲聞道、辟支佛道人，不能破壞，不能折伏其心。須菩提！是菩薩摩訶薩必定住阿鞞跋致地中，不隨他語；乃至佛語不直信取，何況求聲聞、辟支佛人，及惡魔、外道梵志語！終無是處！何以故？是菩薩不見有法可隨信者，所謂色，若受、想、行、識，若色如，乃至識如；乃至不見阿耨多羅三藐三菩提，何況阿耨多羅三藐三菩提如！須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」「復次，須菩提！魔作比丘身來到菩薩所，語菩薩言：汝所行者，是生死法，非薩婆若道，汝今身取苦盡證！是時惡魔為菩薩用世間行說似道法，此似道法是三界繫：觀不淨，所謂骨相；若初禪乃至非有想非無想。語善男子：用是道，用是行，當得須陀洹果，乃至當得阿羅漢果。汝行是道，今世苦盡；汝用受生死中種種苦惱為？今是四大身，尚不用受，何況當更受未來身！須菩提！若是菩薩摩訶薩心不驚、不疑、不悔，作是念：是比丘益我不少，為我說似道法，行是似道法，不得至須陀洹果證，不得至阿羅漢、辟支佛道證，何況得至阿耨多羅三藐三菩提！是菩薩摩訶薩益復歡喜，作是念：是比丘益我不少，為我說障道法，我知是障道法，不障學三乘道。是時惡魔知菩薩歡喜，作是言：善男子！汝欲見是菩薩摩訶薩供養如恆河沙等諸佛，衣被、飲食，臥具、醫藥，資生所須？亦於如恆河沙等諸佛所，行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？亦親近如恆河沙等諸佛，諮問菩薩摩訶薩道：世尊！菩薩摩訶薩，云何住菩薩摩訶薩乘？云何行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？四念處，乃至大慈大悲？是菩薩摩訶薩如佛所教：如是住，如是行，如是修；是菩薩摩訶薩如是教，如是學，尚不得阿耨多羅三藐三菩提，不得薩婆若，何況汝當得阿耨多羅三藐三菩提！若菩薩摩訶薩聞是事，心不異、不驚，益復歡喜。作是念：是比丘，益我不少，為我說障道法；是障道法，不得須陀洹道，乃至不得阿羅漢、辟支佛道，何況得阿耨多羅三藐三菩提！是時惡魔知是菩薩心不沒、不驚，即於是處化作多比丘，語菩薩言：此皆是發意求佛道菩薩，今皆住阿羅漢地，是輩尚不得阿耨多羅三藐三菩提，汝云何能得？若菩薩摩訶薩即作是念：此是惡魔說相似道法。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不應轉阿耨多羅三藐三菩提心，亦不應墮聲聞、辟支佛道中。復作是念：行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，乃至一切種智，不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處！須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
復次，須菩提！若菩薩摩訶薩作是念：若菩薩能如佛所說，不遠離般若波羅蜜心，乃至一切種智，是菩薩終不退阿耨多羅三藐三菩提；若菩薩覺知魔事，亦不失阿耨多羅三藐三菩提。以是行、類、相貌，當知阿鞞跋致菩薩摩訶薩相。」須菩提白佛言：「世尊！於何法轉，名為不轉？佛言：於色相轉，於受、想、行、識相轉；於十二入相、十八界相，婬欲、瞋恚、愚癡相，邪見相，四念處相，乃至聲聞、辟支佛相，乃至佛相轉。以是故，名為不退轉菩薩摩訶薩相。何以故？是阿鞞跋致菩薩摩訶薩以是自相空法，入菩薩位，得無生法忍；乃至少許法不可得，不可得故不作，不作故不生，是名無生法忍。菩薩摩訶薩，以是行、類、相貌，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」
﹝論﹞釋曰：魔了了知是菩薩是阿鞞跋致者，不復沮壞；若未了了知者，則種種因緣，驗試破壞。或作八大地獄，化作無數菩薩在中燒煮。語菩薩言：此皆是阿鞞跋致，諸佛授記者；汝若受記，為受地獄記。
問曰：惡魔何因緣故，言行善者受地獄記？答曰：惡魔以是菩薩欲代一切眾生受苦故，言受地獄記；汝若行福德生天者，則自為身，無豫眾生事。若菩薩聞是事，心動、疑悔，若信受魔語，當知是未受阿鞞跋致記。若菩薩聞是事，不疑、不動、不驚，作是念：阿鞞跋致，得諸法實相故，不著一切法；不著一切法故，乃至不生小罪，何況三惡道罪！如火中有水，水中生火，無有是處！復有魔作比丘被服來語菩薩：汝先從小師聞修六波羅蜜法，皆是虛妄，所集隨喜心功德，亦是虛誑。汝先所聞，皆是虛誑，文飾不真，非是佛口所說；今我為汝說者，真是佛法，汝疾捨之！若菩薩聞是心動、瞋、疑，當知諸佛未與授記；譬如偽金，火燒磨打，若黑、若赤、若白，乃知非真。若菩薩聞是不瞋、不疑，隨無生無滅，無起無作法，行於六波羅蜜相中，自知不隨於他語，當知是真阿鞞跋致。譬如阿羅漢漏盡故，諸魔事來不能破；阿鞞跋致菩薩亦如是，無能降伏者。自現前知諸法實相故，乃至魔作佛身來，所說異於法相者，亦不信受；譬如狗著師子皮，諸獸見之雖怖，聞聲則知是狗，何況變作餘身等！此中佛自說因緣：是菩薩見色等法空故，誰當隨他語？
復次，惡魔來作比丘身，語菩薩言：是六波羅蜜皆是生死道：布施等福德因緣故，欲界中受福樂；禪波羅蜜因緣故，色界中受樂；是般若波羅蜜無定相故，名虛誑法，迴轉五道中，不能自出是生死道。人誑汝言，是一切種智道；我今實語，汝取涅槃，今世盡苦！是菩薩若默然，魔即為說似道法：若觀三十六種不淨，若觀骨人，若出入息，因是道得四禪、四無色定；汝因是禪定，可得須陀洹乃至阿羅漢。汝今此身是罪因緣所生，佛說彈指頃不讚更受身，何況久住生死中！阿鞞跋致菩薩聞是事，心喜作是念：是比丘大益我，為我說似道法；我得是似道法，即知真道；如行路人，知邪徑則知正道，障道亦如是。阿鞞跋致是大人，貴重故，不與是比丘諍語。魔見菩薩默然歡喜，言是人信受我語，語菩薩言：善男子！有無量菩薩供養如恆河沙等諸佛，諮問奉行六波羅蜜及菩薩道法，面受佛教，盡受行諸菩薩行，尚不得無上道，今皆作阿羅漢，汝欲見不？菩薩聞是事已，默然。魔於是處，即化作無數阿羅漢比丘，語菩薩言：是諸比丘皆久行無上道，今皆取阿羅漢，汝今云何獨欲作佛？阿鞞跋致即復歡喜，是比丘為我說似道、障道法。是菩薩實行六波羅蜜諸功德，定不退墮二乘；如佛所說，心常不離六波羅蜜等諸功德，不得無上道，無有是處！菩薩若知是魔事，則大得利益而無所失。以是故，菩薩心不動轉，是名阿鞞跋致相。
爾時，須菩提白佛言：世尊！於何法轉，名為不轉？佛言：於色相等法中轉還。上略說，今當廣說。若菩薩於色等相皆能轉，是名行一切法性空，得無生法忍，入菩薩位。無生忍者，乃至微細法不可得，何況大！是名無生。得是無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。如是等無量行、類、相貌，是阿鞞跋致相。
釋轉不退輪品第五十六之上（經作轉不轉品）
﹝經﹞「復次，須菩提！惡魔到菩薩所，壞其心，作是言：薩婆若與虛空等，無所有相；諸法亦與虛空等，空無所有相。是虛空等諸法：空無所有相中，無有得阿耨多羅三藐三菩提者，亦無有不得者。是諸法皆如虛空無所有相，汝唐受勤苦！汝所聞阿耨多羅三藐三菩提皆是魔事，非佛所說；汝當放捨是願，汝莫長夜受是不安隱，憂苦、墮惡道！是諸善男子、善女人聞是訶時，應如是念：是惡魔事，壞我阿耨多羅三藐三菩提心。諸法雖如虛空，無所有、自相空，而眾生不知、不見、不解；我亦以是如虛空等無所有、自相空，大誓莊嚴，得一切種智，為眾生說此法，令得解脫，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！菩薩摩訶薩從初發意已來，聞如是法，應堅固其心，不動不轉。菩薩摩訶薩以是堅固心、不動不轉心行六波羅蜜，當入菩薩位。」須菩提白佛言：「世尊！不轉故名阿鞞跋致，轉故亦名阿鞞跋致？」佛言：「不轉故名阿鞞跋致，轉故亦名阿鞞跋致。」須菩提白佛言：「世尊！云何不轉故名阿鞞跋致，轉故亦名阿鞞跋致？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩於聲聞地、辟支佛地不轉，是故名不轉。若菩薩摩訶薩，於聲聞地、辟支佛地轉，是故亦名不轉。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩相。以是行、類、相貌故，惡魔不能壞其意，令離阿耨多羅三藐三菩提。
復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩，若欲入初禪，第二、第三、第四禪，乃至滅受想定禪，即得入。
復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩，若欲修四念處，乃至八聖道分；空、無相、無作三昧；乃至五神通，即能修。是菩薩雖修四念處乃至五神通，是人不受四念處果；雖修諸禪，不受諸禪果，乃至不受滅受想定禪果：不證須陀洹果，乃至不證辟支佛道。是菩薩故為眾生受身，隨其所應而利益之。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
復次，須菩提！是阿鞞跋致菩薩摩訶薩常憶念阿耨多羅三藐三菩提，終不離薩婆若心故，不貴色，不貴相；不貴聲聞、辟支佛；不貴檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；不貴四禪、四無量心、四無色定，不貴五神通；不貴四念處乃至八聖道分；不貴佛十力乃至十八不共法；不貴淨佛世界，不貴成就眾生；不貴見佛，不貴種善根。何以故？一切法自相空，不見可貴法，能生貴心者。何以故？是一切法與虛空等，無所有，自相空。須菩提！是阿鞞跋致菩薩摩訶薩成就是心，於四種身儀中，出入、來去，坐臥、行住，一心不亂。須菩提！以是行、類、相貌，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩，若在居家，以方便力，為利益眾生故，受五欲。布施眾生，須食與食，須飲與飲，衣服、臥具，乃至資生所須，盡給與之。是菩薩自行檀波羅蜜，教人行檀，讚歎行檀法，歡喜讚歎行檀波羅蜜者。尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜，亦如是。須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩在家時，能以滿閻浮提珍寶施與眾生，乃至三千大千世界滿中珍寶給施眾生；亦不自為常修梵行，不陵易虜掠他人，令其憂惱，須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
復次，須菩提！阿鞞跋致，是菩薩摩訶薩執金剛神王常隨逐，作是願：是菩薩摩訶薩當得阿耨多羅三藐三菩提，我常隨逐，乃至五性執金剛神常隨守護。以是故，若天、若魔、若梵、若餘世間大力者，不能破壞是菩薩摩訶薩薩婆若心，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是名菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩，常具足菩薩五根：信根、精進根、念根、定根、慧根，是名阿鞞跋致相。
復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩，為上人，不為下人。」須菩提白佛言：「世尊！云何為上人？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩一心行阿耨多羅三藐三菩提，心不散亂，是名上人。以是行、類、相貌，當知是阿鞞跋致相。
復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩，一心常念佛道；不作咒術，合和諸藥；不咒鬼神令著男女，問其吉凶、男女、祿相、壽命長短。何以故？須菩提！是菩薩摩訶薩知諸法自相空，不見諸法相故，不行邪命而行淨命。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩相。」
﹝論﹞釋曰：復有阿鞞跋致菩薩相，若惡魔作是言：薩婆若與虛空等。薩婆若有種種名字，或說一切智，或說一切種智，或說無上道，或說無量諸佛法，或說菩提，皆是薩婆若名字。此中說薩婆若，當知是阿耨多羅三藐三菩提。一切菩薩皆願欲得薩婆若，魔來欲壞，作是言：是薩婆若空無所有，但諸師誑汝耳！如虛空無所有，無色無形，不可知，薩婆若亦如是，是故說與虛空等。諸法者，六波羅蜜等趣薩婆若助道法，是法亦空。薩婆若空無所有相，諸法但有名字，無有實事。是中無得薩婆若者，無趣薩婆若，無有助道者，汝唐受辛苦！汝師常教汝離魔事，薩婆若即是魔事。何以故？捨涅槃，取生死故。汝先所聞經，若六波羅蜜義，非是佛法，皆是人造。汝今疾悔，捨是邪心；若不捨，長夜受三惡道苦。阿鞞跋致菩薩聞是事，即覺知魔事，是魔毀訾薩婆若，欲令我遠離阿耨多羅三藐三菩提。何以故？一切法雖空無所有，而凡夫眾生顛倒覆心故，不知、不見；我亦當以自相空莊嚴，得一切智，為眾生說法。若一切法空，我以實莊嚴，是不相應，若諸法空，莊嚴亦空者，是則相稱；為眾生說法，亦如是。令眾生得須陀洹果，須陀洹果有二種：一者、，三結斷無為法；二者，空、無相、無作三昧相應有為須陀洹果。是二皆空；有為法中，三解脫門故空；無為法中，無生、無住、無滅相故即是空；乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦如是。阿鞞跋致菩薩，從初發意已來，聞是法，堅固其心，不動、不轉。一切諸煩惱箭不入故，名為堅；一切外道魔民不能轉故，名不動；於阿耨多羅三藐三菩提不退故，名不轉。是菩薩以如是三種心，行六波羅蜜，入菩薩位。菩薩位義，如先說，是名入菩薩位；入菩薩位者，名阿鞞跋致。須菩提問，不轉故名阿鞞跋致，轉故名阿鞞跋致。佛二種答，以二諦故，所謂世諦，第一義諦。若菩薩入菩薩位，轉聲聞、辟支佛心，直入菩薩位，是名轉；不轉者，入阿鞞跋致第一義，諸法一相中，所謂無相，尚無一乘定相，何況三乘！則無所轉。無所轉故，名阿鞞跋致。
復次，阿鞞跋致雖行欲界法度眾生，於禪定出入自在；於禪定自在故，若欲教化他人修四念處，乃至八聖道分，三解脫門，乃至五神通，皆得自在。雖入禪定，其心清淨柔軟故，不受長壽天福，於欲界教化；雖修四念處道法，亦不證須陀洹果，乃至不證辟支佛道。是菩薩觀十方國土，知何處有可利益眾生處，故為受身生其國，如是等名阿鞞跋致相。是菩薩一心深念，常不離阿耨多羅三藐三菩提故，但貴阿耨多羅三藐三菩提，不貴餘事，所謂諸佛三十二相金色身；不捨本願度眾生故，不貴聲聞、辟支佛道。是人貴無所得畢竟空故，不貴是布施，乃至不貴種善根，何況五欲世間利養！何以故？菩薩觀一切法自相空，不見實定法可生貴心。
復次，有人有所貪貴故，心動不能自安，若得則歡喜，失則憂慼；菩薩無所貴、無所貪故，至於得失，心清淨不動故。身行、口行調和不異故，身四威儀，一心常念，無所違失。
復次，深入禪波羅蜜故，身四威儀無所違失。
問曰：經中說阿鞞跋致菩薩方便力，為利益眾生故受五欲，是何等方便？答曰：譬如以鉗取火，雖捉而不燒。五欲如火，能燒人善根。是菩薩思惟：我出家一身，云何能以布施攝眾生？眾生多須飲食、衣服，須法者少。菩薩為攝眾生故，故生富貴家，布施眾生，恣其所須，出家、在家眾生，能廣利益；譬如大地，人民、鳥獸皆蒙利潤。是時四種行六波羅蜜，若出家讚布施。或有人言：汝自一身無財，但教人施，則不信受；是故菩薩方便作白衣，以財充滿一切而勸行施，人則信受。是菩薩或作轉輪聖王，心念施時，則滿閻浮提珍寶，如頂生王宮殿中，心生欲寶，則寶至于膝；或作帝釋，或作梵王，能雨珍寶滿三千世界，供養於佛，充滿一切。為攝眾生故，而自不受；人受五欲，則心生憍慢，陵易於人。是人常斷婬欲故，諸煩惱薄，不生憍慢；不生憍慢故，不陵易眾生，是名阿鞞跋致相。
復次，若菩薩得無生法忍，入菩薩位，得受記，即時執金剛神王等法應隨逐守護；得佛道時，則現其身，時令人見。此中自說因緣：若人、若非人無能破壞。人破者，若殺、若縛、若論議得勝等。非人破者，與病，令狂，若奪命，若作惡身令其恐怖，若變作佛身說邪道：如是等不能折伏菩薩。
問曰：若為金剛神王所守護者，菩薩自無有力？答曰：菩薩亦自有力，復以菩薩功德故，能使金剛神所守護；金剛神所守護故，雖未得法身，而功德增益。又使天神見金剛神侍衛故，益加敬畏。具足菩薩根者，如人無眼等五情根，則無異木石；五情力故，能見、能聞。菩薩心中無信等五根，即是凡夫，不入聖數。
問曰：如阿毗曇經說：誰成就五根？不斷善根者。今何以言無信等五根，即是凡夫？答曰：不斷善根眾生，雖成就五根，而不能發起為用；譬如小兒，雖成就煩惱婬欲等，未能發用，故言無。信等五根亦如是，眾生雖有，不發不用，是故不數。信等五根有二種：一者、屬聲聞、辟支佛；二者、屬佛、諸菩薩。屬聲聞、辟支佛五根，能深信涅槃，能以智慧知世間無常、空，能知涅槃寂滅；菩薩五根，生深慈悲心於怨惡眾生，亦能觀諸法實相，所謂無生無滅等，雖未得佛，亦能信受佛事。復有以菩薩根故，能見、能聞、能知諸佛神通力，非諸聲聞、辟支佛所及。如不可思議解脫經中說：舍利弗、目連、須菩提等，雖在佛左右，以無菩薩根故，不見是大菩薩會，及所有神通力，亦不聞佛說不可思議解脫。是故說若菩薩具足得是信等五根故，名阿鞞跋致。
問曰：餘經中說：善人身、口、意業無惡，知恩報恩，能為一切眾生故，自捨身樂，安隱眾生，有所利益，不求果報，如是等上人相。何以故但說不散亂心行無上道一事，名為上人？答曰：此中佛自略說，一心不散亂，盡攝諸善法。何以故？貪重佛道故，一切諸煩惱折薄，是故於眾生深加慈心，能自以身命給施，何況不知報恩等！常一心念阿耨多羅三藐三菩提，清淨持戒故，不行邪命，所謂不作祝術合藥。祝術者，能翳身令人不見，能變人為畜獸，如是等種種祝術。合藥者，餌食求仙，亦合和諸藥療疾，求財及求名聲。祝鬼者，有人欲知未來事，祝鬼令著男女，問其吉凶，生男生女，壽命脩短，豐樂勝負等。若有作者，為攝眾生，破其憍慢，不為財利名聞。何以故？是人知一切諸法自相空故。不見諸法相，所謂己身、妻子、男女等；不見是相故，不行邪命。（釋第五十五品訖第五十六品之上）
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