大智度論卷第七十一
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋成辦品第五十（經作大事起成辦品）
﹝經﹞爾時，須菩提白佛言：「世尊！是深般若波羅蜜，為大事故起，不可思議事故起，不可稱事故起，無有量事故起。世尊！是深般若波羅蜜，無等等事故起。」佛告須菩提：「如是！如是！深般若波羅蜜，為大事故起，乃至無等等事故起。何以故？般若波羅蜜中，含受五波羅蜜；般若波羅蜜中，含受內空，乃至無法有法空；含受四念處，乃至八聖道分；是深般若波羅蜜中，含受佛十力，乃至一切種智。譬如灌頂王，國土中尊。諸有官事，皆委大臣，國王安樂無事。如是，須菩提！所有聲聞、辟支佛法，若菩薩法，若佛法，一切皆在般若波羅蜜中，般若波羅蜜能成辦其事。以是故，須菩提！般若波羅蜜為大事故起，乃至無等等事故起。
復次，須菩提！是般若波羅蜜，不取色，不著色故，能成辦；受、想、行、識不取、不著故，能成辦；乃至一切種智不取、不著故，能成辦。須陀洹果乃至阿羅漢果，辟支佛道乃至阿耨多羅三藐三菩提，不取、不著故，能成辦。」須菩提白佛言：「云何色不取、不著故，般若波羅蜜能成辦？云何受、想、行、識，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不取、不著故，般若波羅蜜能成辦？」佛告須菩提：「於汝意云何？頗見是色可取、可著不？」須菩提言：「不也！世尊！」「須菩提！於汝意云何？頗見受、想、行、識，乃至阿耨多羅三藐三菩提，可取、可著不？」須菩提言：「不也！世尊！」佛言：「善哉！善哉！須菩提！我亦不見是色可取、可著；不見故不取，不取故不著；我亦不見受、想、行、識，乃至阿耨多羅三藐三菩提，及一切種智可取、可著；不見故不取，不取故不著。須菩提！我亦不見佛法、如來法，自然人法，一切智人法可取、可著；不見故不取，不取故不著。以是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，色亦不應取，亦不應著；受、想、行、識，乃至佛法、如來法、自然人法、一切智人法，亦不應取，亦不應著。」
爾時，欲、色界諸天子白佛言：「世尊！是般若波羅蜜，甚深難見難解，不可思惟比類知，微妙善巧智慧寂滅者可知。能信是般若波羅蜜者，當知是菩薩多供養佛，多種善根，與善知識相隨，能信解深般若波羅蜜。世尊！若三千大千世界中所有眾生，皆作信行、法行人、八人，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，若智、若斷，不如是菩薩一日行深般若波羅蜜，忍、欲思惟籌量。何以故？是信行、法行人、八人，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，若智、若斷，即是菩薩摩訶薩無生法忍。」佛告欲、色界諸天子：「如是！如是！諸天子！若信行、法行人、八人，須陀洹，乃至阿羅漢、辟支佛，即是菩薩摩訶薩無生法忍。諸天子！若善男子、善女人，聞是深般若波羅蜜，書、受持，讀誦、說，正憶念，是善男子、善女人，疾得涅槃，勝求聲聞、辟支佛乘善男子、善女人，遠離深般若波羅蜜，行餘經，若一劫，若減一劫。何以故？是深般若波羅蜜中，廣說上妙法，是信行、法行人、八人，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛所應學；菩薩摩訶薩亦所應學，學已得阿耨多羅三藐三菩提。」是時，欲、色界諸天子俱發聲言：「世尊！是深般若波羅蜜，名摩訶波羅蜜！世尊！是般若波羅蜜，名不可思議，不可稱，無有量，無等等波羅蜜！信行、法行人、八人，學是深般若波羅蜜，得成就須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛；學是深般若波羅蜜，得成菩薩摩訶薩；是深般若波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提。是深般若波羅蜜，亦不增，亦不減。」是時諸欲、色界天子，頂禮佛足，遶佛而去。去是不遠，忽然不現，各還本處。
須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩，聞是般若波羅蜜，即時信解者，從何處終，來生是間？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩，聞是深般若波羅蜜，即時信解，不沒、不怯，不難、不疑、不悔，歡喜樂聽；聽已憶念，終不遠離是深般若波羅蜜；若行、若住、若坐、若臥，終不廢忘，常隨法師。譬如新生犢子，不離其母；菩薩摩訶薩亦如是，為聞深般若波羅蜜故，終不遠離法師，乃至得是深般若波羅蜜，口誦心解，正見通達。須菩提！當知是菩薩從人道中終，還生是間人中。何以故？是求佛道者，前世時聞深般若波羅蜜，書受、恭敬，尊重、讚歎，華香乃至旛蓋供養。以是因緣故，人中命終，還生人中，聞是深般若波羅蜜，即時信解。」須菩提白佛言：「世尊！頗有菩薩摩訶薩，如是功德成就，他方世界供養諸佛，於彼命終來生是間，聞深般若波羅蜜，即時信解，書持、讀誦，正憶念，有是者不？」佛言：「有！菩薩如是功德成就，他方世界供養諸佛，於彼命終，來生是間，聞是深般若波羅蜜，即時信解，書持、讀誦、正憶念。何以故？是菩薩摩訶薩從他方諸佛所，聞是深般若波羅蜜，信解、書持，讀誦、說，正憶念，於彼間終，來生此間，當知是人是先世功德成就。
復次，須菩提！有菩薩從彌勒菩薩摩訶薩，聞是深般若波羅蜜，以是善根因緣故，來生此間。須菩提！復有菩薩摩訶薩，前世時雖聞深般若波羅蜜，不問中事，來生人中，聞是深般若波羅蜜，心有疑悔難悟。須菩提！如是菩薩，當知先世雖聞是深般若波羅蜜，不問故今續生疑悔難悟。須菩提！若菩薩先世雖聞禪波羅蜜，不問中事，今世聞般若波羅蜜時，不問故續生疑悔。須菩提！若菩薩先世雖聞毗梨耶波羅蜜，不問中事，今世聞般若波羅蜜，不問故續復疑悔。須菩提！若菩薩先世雖聞羼提波羅蜜，不問中事，今世聞般若波羅蜜，不問故續復疑悔。須菩提！若菩薩先世雖聞尸羅波羅蜜，不問中事，今世聞般若波羅蜜，不問故續復疑悔。須菩提！若菩薩先世雖聞檀波羅蜜，不問中事，今世聞般若波羅蜜，不問故續復疑悔。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩，先世雖聞內空、外空、內外空，乃至無法空、有法空，不問中事，來生人中，聞是深般若波羅蜜，不問故續復疑悔難悟。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩，先世雖聞四念處，乃至八聖道分，四禪、四無量心、四無色定、五神通，佛十力、乃至一切種智，不問中事，來生人中，聞是深般若波羅蜜，不問故續復疑悔難悟。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩，先世聞深般若波羅蜜，問中事而不行。捨身生時，聞是深般若波羅蜜，若一日、二日、三日、四日、五日者，其心堅固，無能壞者；若離所聞時便退失。何以故？先世聞是深般若波羅蜜時，雖問中事，不如說行。是人或時欲聞，或時不欲聞，心輕不固，志亂不定，譬如輕毛，隨風東西。須菩提！當知是菩薩發意不久，不與善知識相隨，不多供養諸佛；先世不書是深般若波羅蜜，不讀、不誦，不正憶念，不學般若波羅蜜，不學禪波羅蜜，不學毗梨耶波羅蜜，不學羼提波羅蜜，不學尸羅波羅蜜，不學檀波羅蜜，不學內空乃至無法有法空，不學四念處乃至八聖道分，不學四禪、四無量心、五神通，佛十力、乃至不學一切種智。如是，須菩提！當知是菩薩摩訶薩，新發大乘意，少信少樂故，不能書是深般若波羅蜜，不能受持、讀誦、說，正憶念。須菩提！若求佛道善男子、善女人，不書是深般若波羅蜜，不受持、讀誦，不說，不正憶念，亦不為深般若波羅蜜所護，乃至不為一切種智所護；是人亦不如說行深般若波羅蜜，乃至不如說行一切種智，是人或墮二地，若聲聞地，若辟支佛地。何以故？是善男子、善女人，不書是深般若波羅蜜，不讀、不誦、不說，不正憶念，是人亦不為深般若波羅蜜所護；亦不如說行。以是故，是善男子、善女人，於二地中當墮一地。」
﹝論﹞問曰：上來數說是般若波羅蜜甚深因緣，今何以復重說？答曰：處處說甚深，多有所利益，凡人不知，謂為重說。譬如大國王未有嫡子，求禱神祇，積年無應。時王出行，夫人產子男，遣信告王：大夫人產男！王聞喜而不答，乃至十反。使者白王：向所白者，王不聞也！王曰：我即聞之，久來願滿故，喜心內悅，樂聞不已耳。即敕有司，賜此人百萬兩金，一語十萬兩。王聞使者言，語語中有利益，非重說，不知者謂為重。處處說甚深亦如是。佛與菩薩、須菩提，知大有利益。須菩提聞佛說深般若，不能得底，轉覺甚深；聽者處處聞甚深，得禪定、智慧利益等；凡夫人謂為重說。
復次，深淺無定，隨眾生，解者無深，不解者謂為深。般若波羅蜜，除佛無能遍知故，故言甚深。是故佛為眾生故說甚深，無定甚深相。若定甚深，無人能行，是故言菩薩謂般若甚深，為不行般若波羅蜜。甚深因緣，所謂為大事故起，乃至無等等事故起。大事等義，如先說。此中佛自說大事等因緣，所謂般若波羅蜜，含受五波羅蜜等諸法。
問曰：五波羅蜜等各異相，云何言般若波羅蜜中含受？答曰：是中說經卷中含受。
復次，五波羅蜜等諸法，與般若波羅蜜和合，方便迴向故，五波羅蜜等諸法得至佛道。灌頂王如佛，國事種種度眾生法，大臣是般若波羅蜜。佛委仗般若波羅蜜，成辦種種法故，安處禪定，快樂無事。又如欲除乾薪草木，以火投中，則火力能燒令盡，人便無事。
復次，是般若波羅蜜，不取、不著色等諸法，故名含受。初染曰取，生愛曰著。須菩提問：云何般若為色等諸法，不取、不著故名含受？佛於四答中，以反問答。於汝意云何？以智慧眼見是色等法可取、可著不？須菩提意念：若智慧眼見空、無相、無作，無量、不可思議相，云何當答色等法定相可取、可著！佛可其所說，汝未得一切智，不見色等諸法；我一切智人，亦不見色等諸法；是故歎言善哉。
是時，諸天子讚歎般若波羅蜜，及行般若波羅蜜者，作是言：若三千大千世界中眾生，皆作信行、法行，乃至辟支佛若智、若斷。智者十智；斷者二種斷：有殘斷，無殘斷。學人有殘斷，無學人無殘斷。不如是菩薩一日行深般若波羅蜜，何以故？是諸賢聖智、斷，皆是菩薩無生法忍。
問曰：若諸賢聖智、斷，即是無生忍者，何以言不如？答曰：信行等人，無大悲，捨眾生故不如。無方便力，不能於涅槃自反。譬如眾水會恆河，俱入大海；欲入海時，水勢湊急，眾生在中，無能自反，唯有大力者乃能自出。
復次，諸餘賢聖智、斷成就，菩薩始得無生忍而力能過之，是故勝。智、斷功德雖成就，不及菩薩初忍。譬如大臣，功業雖大，不及太子。
復次，煖、頂、忍法，是小乘初門；菩薩法忍，是大乘初門。聲聞、辟支佛雖終成，尚不及菩薩初入道門，何況成佛！
問曰：聲聞、辟支佛法，是小乘，菩薩是大乘，云何言二乘智、斷即是菩薩無生忍？答曰：所緣同，如、法性、實際亦同，利鈍智慧為異。又有無量功德，及大悲心守護故勝。餘種種說，是讚般若波羅蜜。行般若波羅蜜人，有上、中、下。下者聞般若波羅蜜，直信聽受，不問中義；中者既聞已，問義而不能行；上者聞解能行。下者雖得人身，聞般若疑悔難悟，根鈍福薄故。中者得人身，聞般若，一心信樂，能知義趣；從一日至四、五日，心能堅固，過是已往，不能信樂；或欲聞、或不欲聞，以其宿世雖解義，不能行，根鈍福薄故。上者得人身，聞般若，心即深解，信樂不捨，常隨法師。上二種菩薩，不能得上地故，當墮二乘，不為般若所守護故。為更明了是事故，佛於後品中為作譬喻。如大海水中船破，若得所依則能渡，不得所依則不能渡。
釋譬喻品第五十一
﹝經﹞佛告須菩提：「譬如大海中船破壞，其中人若不取木，不取器物，不取浮囊，不取死屍。須菩提！當知是人不到彼岸，沒海中死。須菩提！若船破時，其中人取木、取器物、浮囊、死屍者，當知是人終不沒死，安隱無礙，得到彼岸。須菩提！求佛道善男子、善女人，亦復如是。若但有信樂，不依深般若波羅蜜，不書、不讀、不誦，不正憶念；不依禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，不書、不讀、不誦，不正憶念，乃至不依一切種智，不書、不讀、不誦，不正憶念。須菩提！當知是善男子中道衰耗，是人未到一切種智，於聲聞、辟支佛地取證。須菩提！若有求佛道善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，有信、有忍、有淨心、有深心，有欲、有解、有捨、有精進，是人依深般若波羅蜜，書持、讀誦、說，正憶念。是善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，有諸信、忍、淨心、深心，欲、解、捨、精進，為深般若波羅蜜所護，乃至一切種智所護；為深般若波羅蜜守護故，乃至一切種智守護故，終不中道衰耗，過聲聞、辟支佛地，能淨佛世界、成就眾生，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！譬如男子、女人，持坏瓶取水，當知是瓶不久爛壞。何以故？是瓶未熟故，還歸於地。如是，須菩提！善男子、善女人，雖有為阿耨多羅三藐三菩提心，有信、有忍、有淨心、有深心，有欲、有解、有捨、有精進，不為般若波羅蜜方便力所守護，不為禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜、檀波羅蜜所守護，不為內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智所守護。須菩提！當知是人中道衰耗，墮聲聞、辟支佛地。須菩提！譬如男子、女人持熟瓶取水，若河、若井、若池、若泉，當知是瓶持水安隱。何以故？是瓶成熟故。如是，須菩提！善男子、善女人，求阿耨多羅三藐三菩提，有諸信、忍、淨心、深心，欲、解、捨、精進，為般若波羅蜜方便力所護，為禪定、精進、忍、戒、施，乃至一切種智所護故。須菩提！當知是人不中道衰耗，過聲聞、辟支佛地，能淨佛世界、成就眾生，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！譬如大海邊，船未莊治，便持財物著上。須菩提！當知是船中道壞沒，船與財物各在一處；是賈客無方便力故，亡其重寶。如是，須菩提！是求佛道善男子、善女人，雖有為阿耨多羅三藐三菩提心，有信、忍、淨心、深心，欲、解、捨、精進，不為般若波羅蜜方便力所守護，乃至不為一切種智所守護故，當知是人中道衰耗，失大珍寶。大珍寶者，所謂一切種智；衰耗者，墮聲聞、辟支佛地。須菩提！譬如有人，有智方便，莊治海邊大船，然後推著水中，持財物著上而去，當知是船不中道沒壞，必得安隱到所至處。如是，須菩提！善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提，有信、忍、淨心、深心，欲、解、捨、精進，為般若波羅蜜方便力所護，為禪、精進、忍辱、戒、施，乃至一切種智所護故，當知是菩薩得到阿耨多羅三藐三菩提，不中道墮聲聞、辟支佛地。須菩提！譬如有人年百二十歲，年耆根熟，又有風冷熱病，若雜病。須菩提！於汝意云何？是人能從床起不？」須菩提言：「不能！」佛言：「是人或有能起者，云何？」須菩提言：「是人雖能起，不能遠行，若十里，若二十里，以其老病故。」「如是，須菩提！善男子、善女人，雖有為阿耨多羅三藐三菩提心，有信、忍、淨心、深心，欲、解、捨、精進，不為般若波羅蜜方便力所守護，乃至不為一切種智所守護故，當知是人中道墮聲聞、辟支佛地。何以故？不為般若波羅蜜方便力所守護故。須菩提！如向老人百二十歲，年耆根熟，又有風冷熱病，若雜病。是人欲起行，有兩健人各扶一腋，語老人言：莫有所難，隨所欲至，我等二人終不相捨。如是，須菩提！若善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提，有信、忍、淨心、深心，欲、解、捨、精進，為般若波羅蜜方便力所護，乃至為一切種智所護，當知是人不中道墮聲聞、辟支佛地，能到是處，所謂阿耨多羅三藐三菩提。」
﹝論﹞釋曰：菩薩有二種：一者、得諸法實相；二者、雖未得實相，於佛道中有信、有忍，有淨心、有深心，有欲、有解、有捨、有精進。信者，信罪福業因緣果報；信行六波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。有人雖信佛道，思惟籌量，心不能忍，是故說有忍。有人雖忍，邪疑未斷故，心濁不淨，是故說有淨。有人雖信、忍、心淨，而有淺有深，是故說深心。四事因緣故，一心欲得無上道，不欲餘事，是故說有欲。了了決定，知無上道為大，世間餘事為小，是故說有解。以欲、解定心故，捨財及捨諸惡心：慳、恚等煩惱，是故說捨。為捨故，常能精進。有如是等諸功德，若不得般若波羅蜜，若人身壞命終時，若惡知識沮壞，則失菩薩道。世間功德故，受世間果報，然後墮聲聞、辟支佛地，不能至無上道。此中佛自說五譬喻；船是行者身，浮囊等物即是般若方便；瓶是菩薩道，般若方便是火。未與般若方便和合故，不能受持六波羅蜜功德水，至無上道。不補治船，是菩薩無方便。信等功德寶物，是五波羅蜜等諸善法船。船寶異處者，與本願乖異，或受人天樂，或墮二乘。大利者，所謂一切智等佛法寶。老病人，是有信等功德菩薩，不斷六十二邪見故名老，不斷百八等諸煩惱故名病。從床起者，從三界床起，我當作佛。以邪見煩惱因緣故，不能成菩薩道。二人者，般若及方便。般若波羅蜜，能滅諸邪見煩惱戲論，將至畢竟空中；方便將出畢竟空。
﹝經﹞爾時，佛語須菩提言：「善哉！善哉！汝為諸菩薩摩訶薩問佛是事。須菩提！若有求佛道善男子、善女人，從初發意已來，以我我所心，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；是善男子、善女人布施時，作是念：我是施主，我施是人，我施是物；我持戒，我修忍，我精進，我入禪，我修智慧；是善男子、善女人，念有是施，是我施，乃至念有是慧，是我慧。何以故？檀波羅蜜中無如是分別，遠離此彼岸，是檀波羅蜜相。尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜中無如是分別。何以故？遠離此彼岸，是般若波羅蜜相。是人不知此岸，不知彼岸；是人不為檀波羅蜜，乃至不為一切種智所護故，墮聲聞、辟支佛地，不能到薩婆若。須菩提！云何求佛道人無方便？須菩提！求佛道人從初發心已來，無方便行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧；是人作如是念：我布施，施是人，以是物施；我持戒、修忍、勤精進、入禪定、修智慧，如是修智慧；是人念有是施，是我施，以是施自高；念有是戒，是我戒，以是戒自高；念有是忍，是我忍，以是忍自高；念有是精進，是我精進，以是精進自高；念有是禪定，是我禪，以是禪自高；念有是慧，是我慧，以是慧自高。何以故？檀波羅蜜中無如是分別，遠離此彼岸，是檀波羅蜜相；遠離此彼岸，是尸羅波羅蜜相；遠離此彼岸，是羼提波羅蜜相；遠離此彼岸，是毗梨耶波羅蜜相；遠離此彼岸，是禪波羅蜜相；遠離此彼岸，是般若波羅蜜相。何以故？般若波羅蜜中，無如是憶念分別。是求佛道善男子、善女人，不知此岸，不知彼岸；是人不為檀波羅蜜所護，不為尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜所護，乃至不為一切種智所護故，或墮聲聞道中，或墮辟支佛道中，不能得到薩婆若。如是，須菩提！菩薩摩訶薩，不為般若波羅蜜方便力所守護故，或墮聲聞地，或墮辟支佛道中。須菩提！云何菩薩摩訶薩，為般若波羅蜜方便力所護故，不墮聲聞、辟支佛道中，疾得阿耨多羅三藐三菩提？須菩提！菩薩從初已來，以方便力布施，無我、我所心布施，乃至無我、我所心修智慧；是人不作是念：我有是施，是我施，不以是施自高；乃至般若波羅蜜亦如是。是菩薩不念我布施，不念我施是人、用是物；不念我持戒，有是戒；不念我忍辱，有是忍辱；不念我精進，有是精進；不念我禪定，有是禪定；不念我修智慧，有是智慧。何以故？是檀波羅蜜中無如是分別，遠離此彼岸是檀波羅蜜相；遠離此彼岸，是尸羅波羅蜜相；遠離此彼岸，是羼提波羅蜜相；遠離此彼岸，是毗梨耶波羅蜜相；遠離此彼岸，是禪波羅蜜相；遠離此彼岸，是般若波羅蜜相。何以故？是般若波羅蜜中無如是分別。是菩薩摩訶薩知此岸，知彼岸；是人為檀波羅蜜所護，為尸羅波羅蜜所護，為羼提波羅蜜所護，為毗梨耶波羅蜜所護，為禪波羅蜜所護，為般若波羅蜜所護，乃至為一切種智所護故，不墮聲聞、辟支佛地，得到薩婆若。如是，須菩提！菩薩摩訶薩為般若波羅蜜方便力所護故，不墮聲聞、辟支佛地，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
﹝論﹞爾時，佛可須菩提意，更說失行因緣。菩薩雖行信等善法，亦不得無上道，所謂以我、我所心行六波羅蜜故。是中無分別此岸彼岸，以遠離相是般若波羅蜜，而分別著行，是為失。上佛雖說無方便義，不說無方便名，欲令是事明了故，命須菩提：云何有方便、無方便？內無我我所心，外觀一切法空，不取相，般若方便乃至一切種智守護菩薩故，名有方便。守護者，五波羅蜜邊得功德力，般若波羅蜜邊得智慧力，以二因緣故不失道。
釋知識品第五十二（經作善知識品）
﹝經﹞爾時，須菩提白佛言：「世尊！新學菩薩摩訶薩，云何應學般若波羅蜜、禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜？」佛告須菩提：「新學菩薩摩訶薩，若欲學般若波羅蜜，禪、精進、忍、戒、檀波羅蜜，先當親近供養善知識，能說是深般若波羅蜜者。是人作是教：汝善男子！所有布施，一切迴向阿耨多羅三藐三菩提。善男子！所有持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，一切迴向阿耨多羅三藐三菩提。汝莫以色是阿耨多羅三藐三菩提，莫以受、想、行、識是阿耨多羅三藐三菩提；莫以檀波羅蜜是阿耨多羅三藐三菩提，莫以尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜是阿耨多羅三藐三菩提；莫以內空乃至無法有法空是阿耨多羅三藐三菩提；莫以四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分是阿耨多羅三藐三菩提；莫以四禪、四無量心、四無色定、五神通是阿耨多羅三藐三菩提；莫以佛十力、乃至十八不共法是阿耨多羅三藐三菩提！所以者何？不取色，便得阿耨多羅三藐三菩提，不取受、想、行、識，便得阿耨多羅三藐三菩提；不取檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，便得阿耨多羅三藐三菩提；不取內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，便得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！行是深般若波羅蜜時，莫貪色！何以故？善男子！是色非可貪者；莫貪受、想、行、識！何以故？受、想、行、識非可貪者。善男子！莫貪檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜！莫貪內空乃至無法有法空！莫貪四念處乃至八聖道分！莫貪四禪、四無量心、四無色定、五神通！莫貪佛十力、乃至一切種智！何以故？一切種智非可貪者。善男子！莫貪須陀洹果乃至阿羅漢果！莫貪辟支佛道！莫貪菩薩法位！莫貪阿耨多羅三藐三菩提！何以故？阿耨多羅三藐三菩提，非可貪者。所以者何？諸法自性空故。」
﹝論﹞問曰：須菩提問新學所行，佛何以乃答菩薩久行微妙事？所謂不取一切法，一切法性空故。答曰：諸法性空有二種：一者大菩薩所得；二者、小菩薩所學柔順忍，以智慧發心。此中但說小菩薩所學空。
復次，有智慧氣分，佛數為菩薩；若無者，雖久行餘功德，不數為菩薩。譬如佛說聲聞法中頂法相，於三寶中有少信，是名頂法；是信過煖法，修禪定生，以色界心得，於佛無礙解脫是為小，於凡人為大。如是，新發意菩薩得般若波羅蜜氣味故，能受化，名為新學，過五波羅蜜功德，於凡夫為大，於佛為小。
復次，佛不直說諸法性空，先教供養親近善知識，善知識為說五波羅蜜功德。善知識雖種種教化，佛但稱其不壞法，所謂於色等諸法，不貪、不著、不取。譬如金翅鳥子始生，從一須彌至一須彌。菩薩亦如是，初學能生如是深智，何況久學？又如小火能燒，何況大者？菩薩亦如是，新學時能以般若轉世間法，令畢竟空，燒諸煩惱，何況得力具足？
﹝經﹞須菩提白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩能為難事，於一切性空法中，求阿耨多羅三藐三菩提，欲得阿耨多羅三藐三菩提！」佛言：「如是！如是！須菩提！菩薩摩訶薩能為難事，於一切性空法中，求阿耨多羅三藐三菩提，欲得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！諸菩薩摩訶薩，為安隱世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為安樂世間故，為救世間故，為世間歸故，為世間依處故，為世間洲故，為世間將導故，為世間究竟道故，為世間趣故，發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提！云何菩薩摩訶薩為安隱世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，拔出六道眾生，著無畏岸涅槃處。須菩提！是為菩薩摩訶薩為安隱世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為安樂世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，拔出眾生種種憂苦愁惱，著無畏岸涅槃處。須菩提！是為菩薩摩訶薩為安樂世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為救世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，救眾生生死中種種苦，亦為斷是苦故而為說法；眾生聞法，漸以三乘而得度脫。須菩提！是為菩薩摩訶薩為救世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間歸故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，拔出眾生生、老、病、死相，憂悲愁惱法，著無畏岸涅槃處。須菩提！是為菩薩摩訶薩為世間歸故，發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間依處故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說一切法無依處。須菩提！是為菩薩摩訶薩，為世間依處故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」須菩提白佛言：「世尊！云何一切法無依處？」佛言：「色不相續即是色無生，色無生即是色不滅，色不滅即是色無依處，受、想、行、識，乃至一切種智，亦如是。須菩提！是為菩薩摩訶薩為世間依處故，發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間究竟道故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！若菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說如是法：色究竟相，非是色；受、想、行、識，乃至一切種智究竟相，非是一切種智。須菩提！如究竟相，一切法相亦如是。」須菩提言：「世尊！若一切法如究竟相者，諸菩薩摩訶薩，皆應行阿耨多羅三藐三菩提。何以故？世尊！色究竟相中無有分別，受、想、行、識究竟相中無有分別，乃至一切種智究竟相中無有分別，所謂是色，是受、想、行、識，乃至是一切種智。」佛告須菩提：「如是！如是！色究竟相中無有分別，受、想、行、識，乃至一切種智究竟相中無有分別，所謂是色，乃至是一切種智。須菩提！是為菩薩摩訶薩難事。如是觀諸法寂滅相，而心不沒、不怯。何以故？菩薩摩訶薩作是念：是諸深法，我應如是知，得阿耨多羅三藐三菩提；如是寂滅微妙法，當為眾生說。是為菩薩摩訶薩為世間究竟道故，發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間洲故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！若江河、大海，四邊水斷，是為洲。須菩提！色亦如是，前後際斷，受、想、行、識前後際斷；乃至一切種智前後際斷。以是前後際斷故，一切法亦斷。須菩提！是一切法前後際斷故，即是寂滅，即是妙寶，所謂空無所得，愛盡無餘、離欲涅槃。須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，以寂滅微妙法為眾生說。須菩提！是為菩薩摩訶薩為世間洲故，發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間將導？故發阿耨多羅三藐三菩提心，須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說色不生不滅，不垢不淨；說受、想、行、識不生不滅，不垢不淨；說十二處、十八界，四念處，乃至八聖道分，四禪、四無量心、四無色定、五神通不生不滅，不垢不淨；說須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道，不生不滅，不垢不淨；說佛十力乃至一切種智，不生不滅，不垢不淨。須菩提！是為菩薩摩訶薩為世間將導故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
﹝論﹞釋曰：須菩提發希有心，白佛言：諸菩薩未斷煩惱，大悲未具，未得阿鞞跋致，知諸法本性空，而能發無上道心，是事甚難！佛可其言，如是！更讚菩薩希有因緣，所謂菩薩安隱世間故發心。安隱者，能破一切煩惱，究竟不變失。譬如良藥能破病，不問甘苦，以能究竟除病安隱故。佛能使眾生常安隱，不期一世二世。世間樂者，有法雖安隱而不樂，有法今世苦、後世樂。如服苦藥，腹中安隱，口中不美，是故說，佛能與今世、後世樂。六道無常相故，非安隱，是故說，出六道名安隱，世間樂，著因緣故，久後必生憂惱，不名為樂；涅槃樂，始終無變故，說離憂苦為樂。救世間者，如人為怨賊所逐，若親戚，若官力能救。眾生亦如是，惡罪諸煩惱因緣，及魔民所逐，唯諸佛能說法救護。世間歸者，如人遇暴風疾雨，必歸房舍；世間種種邪見煩惱等，身心內外苦惱，老病死諸憂苦等，若歸佛，佛以種種因緣，拔其憂悲苦惱。依處者，一切有為法，從和合因緣生故，無自力，不可依止。眾生為苦所逼，來依止佛，佛為說無依止法；無依止法者是真實，所謂無餘涅槃。色等五眾滅，更不相續，不相續即是不生不滅，不生不滅即是畢竟空無依止處。
問曰：若無依止處，何以說依止？答曰：依止有二種：一者、以愛見等諸煩惱，依止有為法；二者、清淨智慧，說依止涅槃。煩惱見故，說無依止。究竟道者，所謂諸法實相畢竟空。色等法，前際中無，後際中亦無，現在中亦無。凡夫人憶想分別，業果報諸情力故，有顛倒見；聖人以智慧眼觀之，皆虛誑不實。如前後，中亦爾，若無先後，云何有中？能如是為眾生說法，則安處眾生於究竟第一道中。世間洲者，如洲四邊無地，色等法亦如是，前後皆不可得。中間，如究竟道中破，入前後空故，中間亦空。水者，三漏、四流諸煩惱，及業果報中一切法，畢竟空無所取，所謂涅槃，是為洲。眾生沒在四流水中，佛以八正道船，引著涅槃洲上。如是種種因緣接度眾生，名為將導。
﹝經﹞「云何菩薩摩訶薩為世間趣故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說色趣空，說受、想、行、識趣空，乃至說一切種智趣空。為眾生說色非趣非不趣。何以故？是色空相，非趣非不趣；說受、想、行、識非趣非不趣。何以故？是受、想、行、識空相，非趣非不趣。乃至一切種智非趣非不趣。何以故？是一切種智空相，非趣非不趣。如是，須菩提！菩薩摩訶薩為世間趣故，發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？一切法趣空，是趣不過。何以故？空中趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣無相，是趣不過。何以故？無相中趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣無作，是趣不過。何以故？無作中趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣無起，是趣不過。何以故？無起中趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣無所有，不生不滅，不垢不淨，是趣不過。何以故？無所有、不生不滅、不垢不淨中，趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣夢，是趣不過。何以故？夢中趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣幻、趣響、趣影、趣化，是趣不過。何以故？是化等中趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣無量無邊，是趣不過。何以故？無量無邊中，趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣不與不取，是趣不過。何以故？不與不取中，趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣不舉不下，是趣不過。何以故？不舉不下中，趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣不增不減，是趣不過。何以故無增無減中，趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣不來不去，是趣不過。何以故？不來不去中，趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣不入不出，不合不散，不著不斷，是趣不過。何以故？不著不斷中，趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣我、眾生、壽命、人，起、使起者，作、使作者，知者、見者，是趣不過。何以故？我乃至知者、見者，畢竟不可得，何況有趣非趣？須菩提！一切法趣常，是趣不過。何以故？常畢竟不可得，云何當有趣非趣？須菩提！一切法趣樂、淨、我，是趣不過。何以故？樂、淨、我，畢竟不可得，云何當有趣非趣？須菩提！一切法趣無常、苦、不淨、無我，是趣不過。何以故？無常、苦、不淨、無我，畢竟不可得，云何當有趣非趣？須菩提！一切法趣欲事，是趣不過。何以故？欲事畢竟不可得，何況當有趣非趣？須菩提！一切法趣瞋事、癡事、見事，是趣不過。何以故？瞋事、癡事、見事畢竟不可得，何況當有趣非趣？須菩提！一切法趣如，是趣不過。何以故？如中無來無去故。須菩提！一切法趣法性、實際、不可思議性，是趣不過。何以故？法性、實際、不可思議性中無來無去故。須菩提！一切法趣平等，是趣不過。何以故？平等中趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣不動相，是趣不過。何以故？不動相中趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣色，是趣不過。何以故？色畢竟不可得故，云何當有趣非趣？須菩提！一切法趣受、想、行、識，是趣不過。何以故？受、想、行、識畢竟不可得，云何當有趣非趣？十二處、十八界亦如是。須菩提！一切法趣檀波羅蜜，是趣不過。何以故？檀畢竟不可得故，云何當有趣非趣？須菩提！一切法趣尸羅波羅蜜，是趣不過。何以故？尸羅畢竟不可得故，云何當有趣非趣？須菩提！一切法趣羼提波羅蜜，是趣不過。何以故？羼提畢竟不可得故，云何當有趣非趣？須菩提！一切法趣毗梨耶波羅蜜，是趣不過。何以故？毗梨耶畢竟不可得故，云何當有趣非趣？須菩提！一切法趣禪波羅蜜，是趣不過。何以故？禪畢竟不可得故，云何當有趣非趣？須菩提！一切法趣般若波羅蜜，是趣不過。何以故？般若畢竟不可得故，云何當有趣非趣？須菩提！一切法趣內空，是趣不過。何以故？內空畢竟不可得故，云何當有趣非趣？須菩提！一切法趣外空，是趣不過。何以故？外空畢竟不可得故，云何當有趣非趣？須菩提！一切法趣內外空，是趣不過。何以故？內外空畢竟不可得故，云何當有趣非趣？乃至一切法趣無法有法空，是趣不過。何以故？無法有法空畢竟不可得故，云何當有趣非趣？須菩提！一切法趣四念處乃至八聖道分，是趣不過。何以故？四念處乃至八聖道分畢竟不可得故，云何當有趣非趣？須菩提！一切法趣佛十力乃至一切種智，是趣不過。何以故？一切種智中，趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，是趣不過。何以故？須陀洹果乃至辟支佛道中，趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣阿耨多羅三藐三菩提，是趣不過。何以故？阿耨多羅三藐三菩提中，趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣須陀洹乃至佛，是趣不過。何以故？須陀洹乃至佛中，趣非趣不可得故。」須菩提白佛言：「世尊！是深般若波羅蜜，誰能信解者？」佛告須菩提：「有菩薩摩訶薩，先於諸佛所，久行六波羅蜜，善根純熟，供養無數百千萬億諸佛，與善知識相隨，是輩人能信解深般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊！能信解是深般若波羅蜜者，有何等性？何等相？何等貌？」佛言：「欲、瞋、癡斷離，是性、相、貌。是菩薩摩訶薩，則能信解深般若波羅蜜。」
﹝論﹞問曰：上諸事中略說，今趣中何以廣說？答曰：趣是乃至品竟，總上九事之會歸，是故多說。
復次，安樂等及趣，皆同一義，俱出眾生著涅槃故；若事事廣說，則不可盡；趣最在後故廣說，當知餘者亦皆應廣說。色等法趣空者，如虛空但有名而無法，色等法亦爾，終歸於空，諸法究竟相必空故，餘者皆虛妄。如人初雖有善言，久久乃知情實。色等諸法亦如是，入無餘涅槃時，與虛空無異；當知先亦如是，但凡夫顛倒果報故見異。一切法無有過出空等諸相，如人欲出過虛空，不可得。我等十六名，皆因五眾和合，假有此名，無有實法，云何當有趣非趣？若常、淨、樂、我等四顛倒，破四聖行。如常等四法不可得，以顛倒故，色等諸法亦如是。如常等不可得，無常等從常等出故，亦不可得。是故說一切法趣常等，趣無常等。須菩提問佛：是法甚深微細，誰當信解者？佛答說：久行等因緣能信。更問：久行等人有何等相？佛答：是人離三毒心，亦不見是離，深入諸法實相故。
問曰：是人未得無生忍法，云何言斷三毒？答曰：斷有二種：一者、根本斷，二者、薄少斷；此中說薄少斷。行者不分別是斷、是煩惱，何以故？煩惱相顛倒不定故，煩惱即是斷，是故言離。
釋趣智品第五十三（經作趣一切智品）
﹝經﹞須菩提白佛言：「世尊！是諸菩薩摩訶薩，解深般若波羅蜜者，當趣何所？」佛告須菩提：「是菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜，當趣一切種智。」須菩提白佛言：「世尊！是菩薩摩訶薩能趣一切種智者，是為一切眾生所歸趣，修般若波羅蜜故。世尊！修般若波羅蜜，即修一切諸法。世尊！無所修，是修般若波羅蜜；不受修、壞修，是修般若波羅蜜。」佛告須菩提：「何等法壞故，修般若波羅蜜為壞修？」「世尊！色壞故，般若波羅蜜為壞修；受、想、行、識，十二處、十八界壞故，般若波羅蜜為壞修。我乃至知者、見者壞故，般若波羅蜜為壞修。世尊！檀波羅蜜壞故，般若波羅蜜為壞修，乃至般若波羅蜜壞故，般若波羅蜜為壞修。內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，須陀洹果乃至一切種智壞故，般若波羅蜜為壞修。」佛言：「如是！如是！須菩提！色壞故，般若波羅蜜為壞修，乃至一切種智壞故，般若波羅蜜為壞修。」爾時，佛告須菩提：「是深般若波羅蜜中，阿鞞跋致菩薩摩訶薩應當驗知！若菩薩摩訶薩，是深般若波羅蜜中不著，當知是阿鞞跋致；禪波羅蜜乃至檀波羅蜜中不著，四念處乃至一切種智中不著，當知是阿鞞跋致。」
﹝論﹞問曰：般若波羅蜜非趣非不趣，須菩提何以故，問行般若者趣至何處？又佛何以答趣薩婆若？答曰：外道言：諸法從因趣果，從先世入今世，從今世趣後世；破是常顛倒故，言無趣不趣。此中須菩提以無著心問，佛以無著心答。般若波羅蜜畢竟空，於諸法無障無礙，得無障無礙解脫故；無障無礙因果相似故，言解深般若者趣一切種智。須菩提言：菩薩知般若波羅蜜者，為一切眾生所歸趣，如子為苦惱所逼，則趣父母。
問曰：何以故但菩薩解深般若波羅蜜，為眾生所歸趣？答曰：菩薩於眾生中大悲心故，常修習般若波羅蜜。以修故，能解一切諸法，皆入般若波羅蜜，是故修般若波羅蜜，即修一切法。般若無定實法可得故，經中說無所修是修般若波羅蜜。般若波羅蜜中，一切諸觀有過故不受，是名不受修。壞修者，一切法無常散壞故，名壞修。可破壞法者，所謂色等乃至一切種智。佛可須菩提所說。上品未（「未」字，應作「末」字。）說阿鞞跋致菩薩性、相、貌，今應驗試，知於深般若波羅蜜中著不？若著則非，若不著則是其相。行般若波羅蜜菩薩，有二種：一者、因般若波羅蜜，觀一切法畢竟空，般若亦自空；二者、不能觀般若亦空，是故經中試知著不。
﹝經﹞「若有阿鞞跋致菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜時，不以他人語為堅要，亦不隨他教行。阿鞞跋致菩薩摩訶薩，不為欲心、瞋心、癡心所牽。若阿鞞跋致菩薩摩訶薩，不遠離六波羅蜜。若阿鞞跋致菩薩摩訶薩，聞說深般若波羅蜜時，心不驚、不沒、不怖、不畏、不悔，歡喜樂聞，受持、讀誦、正憶念，如說行。須菩提！當知是菩薩先世已聞是深般若波羅蜜中事，已受持、讀誦、說，正憶念。何以故？是菩薩摩訶薩有大威德故，聞是深般若波羅蜜，心不驚、不怖、不畏、不沒、不悔，歡喜樂聞，受持、讀誦，正憶念。」須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜，不驚、不怖，乃至正憶念。世尊！是菩薩摩訶薩，云何行般若波羅蜜？」佛言：「隨順一切種智心，是菩薩摩訶薩，應如是行般若波羅蜜！」「世尊！云何名隨順一切種智心，是菩薩摩訶薩，應如是行般若波羅蜜？」佛言：「以空隨順，是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜；以無相、無作、無所有，不生不滅、不垢不淨隨順，是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。以如夢、幻、燄、響、化隨順，是行般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「佛說以空隨順，乃至如夢、如幻隨順，是行般若波羅蜜。世尊！是菩薩摩訶薩行何法？若色、若受、想、行、識，乃至一切種智？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩不行色，不行受、想、行、識，乃至不行一切種智。何以故？是菩薩行處，無作法，無壞法，無所從來，亦無所去，無住處；是法不可數，無有量，若無數無量，是法不可得；不可以色得，乃至不可以一切種智得。何以故？色即是薩婆若，薩婆若即是色，乃至一切種智即是薩婆若，薩婆若即是一切種智。色如相，乃至一切種智如相，皆是一如，無二無別。」
﹝論﹞釋曰：阿鞞跋致菩薩所試事，於他語言中不生念，是中有實、不實。何以故？他人有二種：在家人著五欲樂，虛誑不淨；出家外道著諸邪見不實。此等所說，皆無實事，是故不信。自得諸法實相故，乃至佛身來說破諸法實相者，亦不信。得無為法故，心則安重，不復移轉。是菩薩雖未得佛道，貪欲等諸煩惱折薄故，不為所牽。心常不離六波羅蜜，知善法果報味故，心常愛樂，不離六波羅蜜。如是等種種因緣故，聞深般若，不怖、不畏，歡喜欲聞，讀誦、問義、修習。如雷霆，小鳥則怖畏悶死，孔雀大鳥歡喜舞戲；般若波羅蜜亦如是，邪見凡夫，聞則恐怖，阿鞞跋致菩薩，聞則歡喜，心無厭足，是故說歡喜樂聞。是中佛說因緣：是菩薩於過去世，已聞深般若波羅蜜，多集諸福德智慧故，有大威德，有大威德故不怖畏。須菩提問：是菩薩聞深般若波羅蜜，雖不怖畏，是般若無定相，云何應行？佛言：隨順一切種智心。
問曰：是菩薩未得一切種智，云何能順？答曰：是故說順畢竟空心，則順一切種智心，一切種智是寂滅相。佛後品中說：一切寂滅相，是一切種智，是故言順畢竟空，則順一切種智。無相、無作、虛空，無生無滅，無垢無淨，如夢等，亦如是。爾時，須菩提問：順畢竟空心，觀何等法？佛答：不觀色乃至一切種智。何以故？智慧欲求實事，色等有為作法皆虛妄，一切種智是實法。實法故過有為法，過有為法故說是法無作，無作者無壞法。無壞者，是法不從六波羅蜜來故，言無所從來；不入佛法中故，言無所去。有為虛誑故，不住；無為法中，無憶想分別故，亦不住。五眾和合故，有六道數；壞五眾相續故，則無數無量。無數無量故，則語言道斷；語言道斷故，不可以行色等諸法得。佛此中自說因緣：色等諸法即是薩婆若，薩婆若即是色等諸法。何以故？色等諸法如，即是薩婆若如，薩婆若如，即是色等諸法如。以是故說，是如無二無別。
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