大智度論卷第六十九
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋兩不和合品第四十七之下
﹝經﹞「復次，須菩提！說法者有信有善，欲書受深般若波羅蜜，乃至正憶念；聽法者無信，破戒惡行，不欲書受深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。須菩提！聽法者有信有善；說法者無信，破戒惡行；兩不和合，當知是為魔事。
復次，須菩提！說法者能一切施，心不慳惜；聽法者吝惜不捨，當知是為魔事。須菩提！聽法者一切能施，心不慳惜；說法者吝法不施；兩不和合，不得書持般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
復次，須菩提！聽法者欲供養說法人衣服、飲食，臥具、醫藥，資生所須；說法者不欲受之，當知是為魔事。須菩提！說法者欲供給聽法人衣服，乃至資生所須；聽法者不欲受之；兩不和合，不得書持般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
復次，須菩提！說法者易悟；聽法人闇鈍，當知是為魔事。須菩提！聽法者易悟，說法人闇鈍；兩不和合，不得書持般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
復次，須菩提！說法者知十二部經次第義，所謂修妒路乃至優波提舍；聽法者不知十二部經次第義，當知是為魔事。聽法者知十二部經次第義；說法人不知十二部經次第義；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
復次，須菩提！說法者成就六波羅蜜；聽法者不成就六波羅蜜；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者有六波羅蜜；說法人無六波羅蜜；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
復次，須菩提！說法者於六波羅蜜有方便力；聽法人於六波羅蜜無方便力；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者於六波羅蜜有方便力；說法人於六波羅蜜無方便力；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
復次，須菩提！說法者得陀羅尼；聽法人無陀羅尼；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者得陀羅尼；說法者無陀羅尼；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
復次，須菩提！說法者欲令書持般若波羅蜜，讀誦乃至正憶念；聽法人不欲書持般若波羅蜜，讀誦乃至正憶念；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者欲書、讀誦、說般若波羅蜜；說法者不欲令書般若波羅蜜，乃至不欲令說；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
復次，須菩提！說法者離貪欲、瞋恚，睡眠、掉悔、疑；聽法人貪欲、瞋恚，睡眠、掉悔、疑，當知是為魔事。聽法者離貪欲、瞋恚，睡眠、掉悔、疑；說法人貪欲、瞋恚，睡眠、掉悔、疑；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
復次，須菩提！書是深般若波羅蜜，乃至正憶念時，或有人來，說三惡道中苦劇，汝何不於是身盡苦入涅槃？何用是阿耨多羅三藐三菩提為？兩不和合，不得書般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
復次，須菩提！書是深般若波羅蜜，受持、讀誦、說，正憶念時，或有人來，讚四天王諸天，讚三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、乃至非有想非無想天，讚初禪乃至非有想非無想定。作是言：善男子！欲界中受五欲快樂，色界中受禪生樂，無色界中受寂滅樂；是事亦無常、苦、空、無我，變相、盡相、散相、離相、滅相。汝何不於是身中取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道？何用是世間生死中受種種苦，求阿耨多羅三藐三菩提為？兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
復次，須菩提！說法者一身無累，自在無礙；聽法人多將人眾；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者一身無累，自在無礙；說法者多將人眾；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
復次，須菩提！說法者如是言：汝能隨我意者，當與汝般若波羅蜜，令書、讀誦、說，正憶念；若不隨我意者，則不與汝！兩不和合，不得書深般若波羅蜜，讀誦、說，正憶念，當知是為魔事。
復次，須菩提！聽法者欲得追隨如其意；說法者不聽；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
復次，須菩提！說法者欲得財利故，與般若波羅蜜，令書、持乃至正憶念；聽法者以是因緣故，不欲從受；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者為財利故，欲書深般若波羅蜜，讀誦、說；說法者以是因緣故，不欲與；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，讀誦、說，當知是為魔事。
復次，須菩提！說法者欲至他方危命之處；聽法者不欲隨去；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者欲至他方危命之處；說法者不欲去；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
復次，須菩提！說法者欲至他方飢餓穀貴無水之處；聽法者不欲隨去；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者欲至他方飢餓穀貴無水之處；說法者不欲去；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
復次，須菩提！說法者欲至他方豐樂之處，聽法者欲隨從去。說法者言：善男子！汝為利養故追隨我，汝善自思惟，若得若不得，無令後悔！以是少因緣故，兩不和合。聽法者聞之心厭，作是念：是為拒逆，不欲與我相隨，便止不去。兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
復次，須菩提！說法者欲過曠野，賊怖、旃陀羅怖、獵師怖、惡獸毒蛇怖，聽法者欲隨逐去。說法者言：善男子！汝何用到彼？彼中多有諸怖，賊怖乃至毒蛇怖。聽法者聞之，知其不欲與般若波羅蜜，書、持乃至正憶念，心厭不欲追隨。以是少因緣故，兩不和合，當知是為魔事。
復次，須菩提！說法者多有檀越，數往問訊，以是因緣故，語聽法者：我有因緣，應往到彼。聽法人知其意，便止。兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。」
﹝論﹞問曰：有人書、持、讀誦般若波羅蜜，不能行而犯戒，或可有是；若不信，云何從受法？答曰：是人不信般若波羅蜜所謂畢竟空，但欲求名故讀誦、廣說，如佛弟子不信外道經書，亦為人講說。
復次，不能深心信樂般若，故名不信，非都不信。
問曰：弟子法應供養師，奉諸所有，何以言師不能施？答曰：弟子作是念：師少物不能捨，何況捨身！雖讚說布施，是為欺誑！是故名不和合。弟子欲以四事供養師，師少欲知足故不受，或羞愧似如賣法故不受。或師多知多識，無所乏少，能供給弟子。弟子自念：人當謂我貪師衣食故受法，或自以德薄不消所給。此心雖好，不能成般若故，亦是魔事。師鈍根者，是誦經師，非解義師。十二部經，亦是誦經師。
復次，有六波羅蜜者作是念：弟子罪人鈍根，不能行六波羅蜜，著世間事，但有弟子名，無有實事；是師不知弟子聞般若已，後成大事，但以現前無六波羅蜜，不肯教化。弟子亦作是念：六波羅蜜義，我亦能行，師但能口說，不能修行。不知師轉身因緣，當成大事；又不知師別有讀誦利益因緣，故不和合。
復次，弟子直信著善法，師不著法，以方便行六波羅蜜，弟子謂為不深樂六波羅蜜。何以知之？師或時讚歎六波羅蜜，或時斷人著故，破散六波羅蜜。弟子有方便，亦如是。
問曰：若弟子得陀羅尼，師無陀羅尼，何以為師？答曰：陀羅尼有種種，有弟子得聞持陀羅尼，能持能誦，不能解義，師能為解說；弟子或能得諸法實相陀羅尼義，而不能次第誦讀。或師得聞持陀羅尼，未得大悲故，輕賤弟子，不能教道。
問曰：弟子欲受持般若波羅蜜，師不與，或可有是；云何師欲與法，弟子不受？答曰：如先答，弟子見師有過故，不欲受法。
復次，師欲教化前人為弟子，而是人或邪見諸惡因緣故，不肯受教。
復次，一切眾生所行法，同則和合；一人離五蓋，一人不離故相輕，相輕故不和合。一切上法皆爾。
復次，書誦般若波羅蜜，乃至正憶念時，一人訶三惡道，一人讚歎諸天，是事如先答。雖不能都破其善行，但壞其大乘，授小乘法。
復次，師少欲知足，不樂眾聚，弟子多有人眾，師作是念：弟子雖好可度，而將徒眾多。師深著善法，捨離弟子；弟子一身，亦如是。
復次，說法者意：若弟子隨我意行，若去若住，隨時問訊，如是等。聽法者但欲從求法利，不能行此眾事，是不和合。或時聽法者，隨意進止、問訊等，說法者不聽，作是念：何用是事？損我功德！聽法者意謂輕賤，不相好喜，是不和合。
復次，師為利養故欲與法，弟子心則不敬師，云何欲賣經法？弟子亦如是，為財利故讀誦般若，非清淨心故。師知弟子心如是，則薄賤不與，故不和合。
復次，師欲至他方，路經險難，弟子惜身命故不能隨。作是念：我有身，然後求法。弟子欲去，亦如是。飢餓、殼貴、無水處，亦如是。
復次，師欲至豐樂處，弟子欲隨師，或羞愧不欲將去；或弟子串樂，不任涉遠；或道里懸遠；或師諸彼國，弟子不悉，謂師稱美彼國，不必實爾；或慮師謂貪飲食故去。如是等種種因緣，師語弟子：如汝所聞彼國土所有，不必盡爾，好自籌量！若自欲去者便去，無以財物豐樂故去，至彼不得隨意，勿以見怨！師復為說：汝聞彼國土豐樂故去，非為法故，不須隨我。師好心止弟子，不知是壞般若波羅蜜因緣。弟子聞是說，敬難師故不能答，便止不去，故不和合。師復欲至遠國，彼中有種種虎狼、賊盜。語弟子言：彼間多難，汝不須去！弟子聞已便止。師但知彼有難事，故止弟子，不知是壞般若波羅蜜因緣。
問曰：若遠國多難，何以自去？答曰：有人言：師彼國生故，服習彼土，能自防護。有人言：彼有好師經書，不惜身命故去。師作是念：我身自死則可，云何枉他？如是等因緣故，止弟子不令去。師多有知識檀越，心生樂著，弟子少欲知足，不著檀越；師常隨時問訊檀越，弟子但欲求法，不喜是事。師知其意，語言：我有因緣，不得為汝說法。弟子聞已，不悅。師貴俗緣，不貴於法，是不和合。
﹝經﹞「復次，須菩提！惡魔作比丘形像來，方便破壞般若波羅蜜，不得令書、持、讀誦、說，正憶念。」須菩提白佛言：「世尊！何因緣故，惡魔作比丘形像，方便破壞般若波羅蜜，不得令書、持乃至正憶念？」佛言：「惡魔作比丘形像來，壞善男子、善女人心，令遠離般若波羅蜜。作是言：如我所說經，即是般若波羅蜜，此經非般若波羅蜜。須菩提！是中破壞諸比丘時，有未受記菩薩便墮疑，墮疑故不書深般若波羅蜜，不受、不持，乃至不作正憶念。不和合，不得書成般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
復次，須菩提！惡魔作比丘身到菩薩所，作如是言：若菩薩行般若波羅蜜於實際作證，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，得辟支佛道！以是不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
復次，須菩提！說是深般若波羅蜜時，多有魔事起，留難般若波羅蜜，是為魔事。菩薩摩訶薩應當覺知，知已遠離！」須菩提言：「世尊！何等是魔事留難，菩薩應當覺知，知已遠離？」佛言：「似般若波羅蜜諸魔事起，似禪波羅蜜、似毗梨耶波羅蜜、似羼提波羅蜜、似尸羅波羅蜜、似檀波羅蜜魔事起，菩薩應當覺知，知已遠離。
復次，須菩提！聲聞、辟支佛所應行經，是菩薩摩訶薩應當知是魔事而遠離之。
復次，須菩提！內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，空、無相、無作解脫門；用是法得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。如是等諸經，惡魔作比丘形像，方便與菩薩摩訶薩。是不和合故，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
復次，須菩提！惡魔作佛身金色丈光，到菩薩所；是菩薩貪著因緣故，耗減薩婆若。是不和合故，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
復次，須菩提！惡魔作佛身及比丘僧，到菩薩前；是菩薩起貪著意，作是念：我於當來世亦當如是作比丘僧為說法。是菩薩貪著魔身故，耗減薩婆若，不得書成般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
復次，須菩提！惡魔化作無數百千萬億菩薩行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，指示善男子、善女人。善男子善女人見已貪著，貪著故耗減薩婆若，不得書般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。何以故？是深般若波羅蜜中，無有色，無有受、想、行、識，乃至無有阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！般若波羅蜜，若無有色，乃至無阿耨多羅三藐三菩提，是中無佛，無聲聞，無辟支佛，無菩薩。何以故？一切諸法自性空故。
復次，須菩提！善男子、善女人書是深般若波羅蜜，受、讀誦、說，正憶念時，多有留難起。須菩提！譬如閻浮提中珍寶：金銀、琉璃，硨磲、瑪瑙，珊瑚等寶，多難多賊。如是，須菩提！善男子、善女人書是深般若波羅蜜，乃至正憶念時，多賊、多留難起。」須菩提白佛言：「如是！世尊！閻浮提中珍寶：金銀、琉璃，硨磲、瑪瑙，珊瑚等，多賊、多難。世尊！善男子、善女人亦如是，書是深般若波羅蜜，乃至正憶念時，多賊、多留難起，多有魔事。何以故？是愚癡人為魔所使，善男子、善女人書是深般若波羅蜜，乃至正憶念時，破壞令遠離。世尊！是愚癡人少智少慧，是善男子、善女人書般若波羅蜜，乃至正憶念時，破壞令遠離。是愚癡人心不樂大法，是故不書是深般若波羅蜜，不受、不讀、不誦，不正憶念，不如說修行，亦壞他人，令不得書深般若波羅蜜，乃至如說修行！」佛言：「如是！如是！須菩提！新發大乘意善男子、善女人為魔所使，不種善根，不供養諸佛，不隨善知識故，不書深般若波羅蜜，乃至不正憶念而作留難。是善男子、善女人少智少慧，心不樂大法，是故不能書是深般若波羅蜜，乃至正憶念，魔事起故。須菩提！若善男子、善女人能書是深般若波羅蜜，乃至正憶念時，魔事不起，能具足禪波羅蜜乃至檀波羅蜜，能具足四念處乃至一切種智。須菩提！當知佛力故：是善男子、善女人能書是深般若波羅蜜，乃至正憶念，亦能具足禪波羅蜜乃至檀波羅蜜，內空乃至無法有法空，具足四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智。須菩提！十方現在無量無邊阿僧祇諸佛亦助是善男子、善女人，令得書是深般若波羅蜜，乃至正憶念。十方阿鞞跋致諸菩薩摩訶薩亦擁護祐助是善男子、善女人，書般若波羅蜜，乃至正憶念。」
﹝論﹞釋曰：魔作大沙門形，有重威德，令人受其語。多持經卷，與眾弟子俱，語諸比丘：般若波羅蜜，如我經所說真實佛語，汝先聞者不實，非佛所說。訶毀先經，種種自讚所說。鈍根菩薩信受是語，生邪見；若利根未得受記者生疑。何以故？諸佛畢竟空無相，智慧難解，故不和合。或時魔語菩薩：般若波羅蜜三解脫門，廣說但是空，汝常習此空，於中得證，不得證，云何作佛？作佛法，先行布施、持戒等，修三十二相福德，坐道場時，爾乃用空。菩薩或信或疑，離般若波羅蜜。
問曰：云何似六波羅蜜名魔事？答曰：如相似般若波羅蜜、中說。
復次，以著心行六波羅蜜，是名似。聲聞、辟支佛經，無有慈悲，不求佛道，但欲自度；雖是好事，破菩薩道，故名魔事。
問曰：若菩薩見佛身，則信心清淨，云何名魔事？答曰：一切煩惱取相，皆是魔事。是小菩薩未應見佛身，魔作佛妙形，菩薩心著，為是好身故行道。如未離欲人，見天女形，深心染著，不能堪受天欲，迷悶而死，是故魔願得滿。菩薩雖得少淨心，而失實相智慧，如人手捉重寶，有人以少金誑之，捨大價寶而取賤物，是名耗減。魔作佛身，將諸比丘，示多菩薩行六波羅蜜，亦如上。此中佛說因緣：色等一切法自性空。
復次，眾會生疑，般若波羅蜜是無上法，多有利益，云何有人憎嫉？是故佛說譬喻：如閻浮提金銀等，多怨多賊，為是故出，不為瓦石等生。般若波羅蜜是佛法藏中妙寶，微妙甚深，懈怠鈍根者所不解，是故訾毀。魔以般若波羅蜜多令眾生入涅槃故，魔作怨賊。須菩提喜受佛教，述其所說毀訾破壞般若者。世尊！是狂癡之人為魔所使，不得自在，以少智故，不能通達佛意。是人無有大心，不知清淨法味，但知三相：貪味、婬欲、瞋恚，如畜生法，與般若波羅蜜生留難。佛可須菩提所說，語須菩提：若菩薩摩訶薩書般若，乃至正憶念，魔事不起，當知是佛力，亦是十方諸佛及諸菩薩所擁護；而能具足五波羅蜜，乃至一切種智，亦是十方現在佛力。何以故？魔是欲界主，世間福德、智慧具足，魔是世間生死根本。色界諸天，雖有邪見，常入禪定故心柔軟，不能有所破壞；無色界中無形故，又心微細，不能有所作；下諸天無有力勢故，不能如是破壞。是魔先世業因緣力，又住處因緣，他作奪取。是中賊主名為魔，是魔相爾（「相爾，」疑為「法爾。」）破壞好事。初發心菩薩福德、智慧薄，故惜身，若十方諸佛菩薩不擁護佐助者，不能成。是故諸佛、菩薩、諸天，為破壞魔事，是菩薩或覺或不覺，如賊遶城，大人守護，小兒不覺。略說魔事如是，廣說則無量無邊。然佛意但欲令行者成般若大事，是故師、徒宜應和合，一切惡事，不應計念。
釋佛母品第四十八之上
﹝經﹞佛告須菩提：「譬如母人有子若五、若十，若二十，若三十，若四十，若五十，若百若千。母中得病，諸子各各勤求救療，作是念：我等云何令母得安，無諸患苦不樂之事？風寒、冷熱，蚊虻、蛇蚖，侵犯母身，是我等憂。其諸子等常求樂具，供養其母。所以者何？生育我等，示我世間。如是，須菩提！佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。何以故？是深般若波羅蜜能示世間相。十方現在諸佛亦以佛眼常視是深般若波羅蜜。何以故？是深般若波羅蜜能生諸佛，能與諸佛一切智，能示世間相。以是故，諸佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。又以般若波羅蜜能生禪波羅蜜乃至檀波羅蜜，能生內空乃至無法有法空，能生四念處乃至八聖道分，能生佛十力乃至一切種智。般若波羅蜜能生須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸佛。須菩提！所有諸佛已得阿耨多羅三藐三菩提，今得、當得，皆因深般若波羅蜜因緣故得。須菩提！若求佛道善男子、善女人書是深般若波羅蜜，乃至正憶念，諸佛常以佛眼視是人。須菩提！是求菩薩道善男子、善女人諸十方佛常守護，令不退阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言：「如世尊所說般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。世尊！般若波羅蜜云何能生諸佛？云何能示世間相？云何諸佛從般若波羅蜜生？云何諸佛說世間相？」佛告須菩提：「是深般若波羅蜜中，生佛十力乃至十八不共法，一切種智。須菩提！得是諸法，故名為佛。須菩提！以是故深般若波羅蜜能生諸佛。須菩提！諸佛說五眾是世間相。」須菩提言：「世尊！云何深般若波羅蜜中說五眾相？云何深般若波羅蜜中示五眾？」「須菩提！般若波羅蜜不示五眾破，不示壞；不示生，不示滅；不示垢，不示淨；不示增、不示減；不示入，不示出；不示過去，不示未來，不示現在。何以故？空相不破、不壞，無相相、無作相不破、不壞相，如是示。不起法、不生法、無所有法性法，不破不壞相，如是示。如是，須菩提！佛說深般若波羅蜜能示世間相。」
「復次，須菩提！諸佛因深般若波羅蜜，悉知無量無邊阿僧祇眾生心所行。須菩提！是深般若波羅蜜中無眾生，無眾生名；無色，無色名；無受、想、行、識，無受、想、行、識名；無眼乃至無意，無眼識乃至無意識，無眼觸乃至無意觸，乃至無一切種智，無一切種智名。如是，須菩提！是深般若波羅蜜能示世間相。須菩提！是深般若波羅蜜亦不示色，不示受、想、行、識；乃至不示一切種智。何以故？須菩提！是深般若波羅蜜中尚無般若波羅蜜，何況色乃至一切種智！
復次，須菩提！所有眾生名數，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，若此間世界、若遍十方世界；是諸眾生若攝心、若亂心，是攝心、亂心佛如實知。須菩提！云何佛知眾生攝心、亂心相？以法相故知。用何等法相故知？須菩提！是法相中尚無法相相，何況有攝心、亂心！須菩提！以是法相故，佛知眾生攝心、亂心。
復次，須菩提！佛知眾生攝心、亂心，云何知？須菩提！以盡相故知，以無染相故知，以滅相故知，以斷相故知，以寂相故知，以離相故知。如是，須菩提！佛因般若波羅蜜知眾生攝心、亂心。
復次，須菩提！佛因般若波羅蜜知眾生染心，如實知染心；瞋心、癡心，如實知瞋心、癡心。」須菩提白佛言：「世尊！云何佛知眾生染心，如實知染心；瞋心、癡心，如實知瞋心、癡心？」佛告須菩提：「染心如實相，則無染心相。何以故？如實相中，心心數法不可得，何況當得染心不染心！須菩提！瞋心、癡心如實相，則無瞋、無癡相。何以故？如實相中心心數法尚不可得，何況當得瞋心、不瞋心，癡心、不癡心！如是，須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生染心，如實知染心；瞋心、癡心，如實知瞋心、癡心。
復次，須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生無染心，如實知無染心；無瞋心、無癡心，如實知無瞋心、無癡心。」須菩提白佛言：「世尊！云何眾生無染心，如實知無染心？無瞋心，如實知無瞋心？無癡心，如實知無癡心？」佛告須菩提：「是心無染相中，染相、不染相不可得。何以故？須菩提！二心不俱故。如是，須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生無染心，如實知無染心。須菩提！是無瞋心、無癡心相中，癡心、不癡心不可得。何以故？二心不俱故。如是，須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生無瞋心、無癡心，如實知。
復次，須菩提！佛因般若波羅蜜，是眾生廣心，如實知廣心。」須菩提白佛言：「世尊！云何佛因般若波羅蜜，是眾生廣心，如實知廣心？」「須菩提！佛知諸眾生心相不廣不狹，不增不減，不來不去；心相離故，是心不廣乃至不來不去。何以故？是心性無故，誰作廣作狹？乃至來去亦如是。須菩提！佛因般若波羅蜜，是眾生廣心，如實知廣心。
復次，須菩提！佛因般若波羅蜜，是眾生大心，如實知大心。」須菩提白佛言：「世尊！云何佛因般若波羅蜜，是眾生大心，如實知大心？」佛告須菩提：「佛因般若波羅蜜，不見眾生心來相、去相，不見眾生心生相、滅相、住相、異相。何以故？是諸心性無故，誰來誰去？誰生滅住異？如是，須菩提！佛因般若波羅蜜，是眾生大心，如實知大心。
復次，須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生無量心，如實知無量心。」須菩提白佛言：「世尊！云何佛因般若波羅蜜，眾生無量心，如實知無量心？」佛告須菩提：「佛因般若波羅蜜，知是眾生心，不見住，不見不住。何以故？是無量心相無依止故，誰有住不住處？如是，須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生無量心，如實知無量心。
復次，須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生不可見心，如實知不可見心。」須菩提白佛言：「世尊！云何佛因般若波羅蜜，眾生不可見心，如實知不可見心？」佛告須菩提：「眾生心是無相，佛如實知無相，自相空故。
復次，須菩提！佛知眾生心五眼不能見。如是，須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生不可見心，如實知不可見心。」
﹝論﹞釋曰：上說十方諸佛及大菩薩擁護般若波羅蜜，乃至正憶念，不令魔得其便。會中聽者聞是事已，或作是念：諸佛阿耨多羅三藐三菩提寂滅相，於諸法及眾生無憎無愛，何以故擁護書持般若，乃至正憶念者？是故佛告須菩提，為說譬喻：如子知恩故，守護其母。般若是十方諸佛母故，若有魔等留難，欲破壞般若波羅蜜者，諸佛雖行寂滅相，憐愍眾生故，知恩分故，用慈悲心常念，用佛眼常見，守護是行般若者，令得增益，不失佛道。此中佛說因緣；諸賢聖及賢聖法，皆從般若中生。
問曰：須菩提問四種，佛何以正答三事，而不說諸佛從般若中生？答曰：般若生諸佛，諸佛從般若生，義無異。有人言：諸法和合故能生般若波羅蜜，般若波羅蜜能生諸佛。有人行般若波羅蜜及眾行，得成佛。初謂作者，二謂法。若言墮枝殺人，若言墮樹殺人，以是事同，故不別答。若說般若波羅蜜能生諸佛，即說諸佛從般若生。
問曰：如餘經說：五眾破壞，故名世間。此中何以言般若波羅蜜示五眾，無破壞、生滅等？答曰：彼是小乘事，此是大乘法。小乘法多說無常，大乘法中，多說法空；小乘法中，先說無常，後說法空，大乘法中，初便說法空；小乘法中說無常，令眾生怖畏，大乘則不然，是故說無破壞等。此中佛自說因緣：空、無相、無作，終不破壞，般若波羅蜜示如是等世間相。
復次，五眾名世間，眾生身形色易知，餘心數法無形故難知。是故佛語須菩提：無量阿僧祇眾生心所行皆知。深般若中雖無眾生及色等法，乃至一切種智，以般若方便力，而能知眾生心所行。是般若波羅蜜中畢竟空故，不示色等法，乃至一切種智。此中佛說因緣：般若波羅蜜中尚無般若相，何況色等法！
復次，般若波羅蜜示世間者，一切眾生，若色、若無色。色者，欲、色界眾生；無色者，無色界眾生。有想者，除無想天及非有想非無想天，餘者是有想。無想者，是無想眾生。非有想非無想者，是有頂處天。此間世界者，是三千大千世界。遍十方者，餘無量無邊阿僧祇世界。是世界六道中三世眾生，佛悉知其攝心、亂心。須菩提聞已，心疑怪：諸佛常樂行寂滅諸法空，今云何遍知無始無邊眾生攝心、亂心？佛心一，眾生心無量種，云何一時知一切眾生心？以是故，問佛云何知。佛答：諸法實相智慧故，知眾生攝心、亂心。須菩提問：何等是諸法實相？答曰：所謂畢竟空，是畢竟空，畢竟空性亦不可得，何況攝心、亂心！
問曰：諸法實相畢竟空中，無分別心心數法，佛云何知其心？答曰：此中佛自說：諸法實相性亦不可得，以是智慧，知眾生攝心、亂心。何以故？若空性可得，應有難，空性不可得，云何作難？今，佛過一切憶想分別虛妄法，安住實相，如實知一切眾生心；眾生心住虛妄法中故，不能知他眾生如實。先略說知他心，次分別眾生攝心、亂心；所謂三毒，無三毒者，廣大，無量，不可見，出沒屈伸等。須菩提事事問，初答以諸法實相故，知攝心、亂心。次以盡、無染、滅、斷、寂、離故知。盡者，無常慧，菩薩行是無常慧心，離一切世間染。用世間道遮滅結使，是名滅。用無漏道斷，故名斷。斷諸結使已，觀涅槃寂滅、離相。以是因緣，得諸法實相，以諸法實相，知他攝心、亂心皆是實相。
復次，是心念念生滅，未來無故不可知，現在念念滅，住時無故不可知。凡夫人取相分別，於三世中憶想，妄見謂知心念。以盡門觀，即是畢竟空，畢竟空故無所著，是時得道。知諸法實相，於一切法不妄想分別，則如實知他心。染心者，一切法入法性中皆清淨，是故說染心實相，是中無染心。何以故？如實中無心無心數法，何況染心！瞋心、癡心亦如是。無染心相中，是中無有染心相，染心從本來無故，亦無不染心；無染心是寂滅相，無所分別。此中佛自說因緣：須菩提！二心不俱故。眾生法，心心次第生，無染心時則無染心。何以故？過去染心已滅，未來未有，現在無染心，則無有染心；染心無故，亦無不染心，相待法無故。是故無染實相中無有染心、不染心。無瞋心、無癡心亦如是。廣狹增減心，皆是眾生取相分別，佛不如是知。何以故？是心無色無形，無住處，念念滅，則無廣狹增減差別。此中佛說因緣：心性相無故，廣狹等不可得。廣狹、增減、大小義，如四無量心中說。無量心者，廣心、大心，即是無量。又緣無量眾生故，名無量；又緣涅槃無量法故，名無量；又心相不可取故，名無量。如有眼、有色、因緣故，眼識生，是識不在眼，不在色，不在中間，不在此，不在彼，是故無住處。若實無住處，云何能有所作？若好若醜，如夢所見事，不可求其實定相。心亦如是，無依止故無定相，故名無量。廣大，亦應如是隨義分別說。
問曰：若知心不可見，佛何以故說如實知不可見心？答曰：有坐禪人憶想分別，見是心如清淨珠中縷；觀白骨人中，見心次第相續生；或時見心在身，或見在緣，如無邊識處，但見識無量無邊。破如是等處虛妄故，佛言如實知眾生心，眾生心自相空，故無相相。
復次，佛以五眼觀此心不可得。肉眼、天眼緣色故不見；慧眼緣涅槃故不見；初學法眼分別，知諸法善不善、有漏無漏等，是法眼入實相中則無分別；如先說，一切法無知者、無見者，是故不應見。佛眼觀寂滅相故不應見；眾生心見者，如實見；不如凡夫人憶想分別見。
復次，五眼因緣和合生，皆是作法，虛誑不實，佛不信不用，是故不以五眼見。
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