大智度論卷第六十七
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋聞持品第四十五之下
﹝經﹞須菩提白佛言：「希有！世尊！諸菩薩摩訶薩大功德成就，所謂為一切眾生行般若波羅蜜，欲得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！云何諸菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，不見色增相，不見色減相；不見受、想、行、識增相，亦不見減相；乃至一切種智不見增相，亦不見減相。菩薩摩訶薩，是時，具足般若波羅蜜。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見是法、是非法，不見是過去法、是未來、現在法，不見是善法、不善法，有記法、無記法，不見是有為法、無為法，不見欲界、色界、無色界；不見檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；乃至不見一切種智。如是，菩薩摩訶薩，具足修行般若波羅蜜。何以故？諸法無相故。諸法空、欺誑、無堅固，無覺者、無壽命者。」須菩提言：「世尊！世尊所說不可思議！」佛告須菩提：「色不可思議故，所說不可思議：受、想、行、識不可思議故，所說不可思議。六波羅蜜不可思議故，所說不可思議；乃至一切種智不可思議故，所說不可思議。須菩提！若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，知色是不可思議，受、想、行、識是不可思議；乃至知一切種智是不可思議，菩薩則不能具足般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊！是深般若波羅蜜，誰當信解者？」佛言：「若有菩薩摩訶薩，久行六波羅蜜，種善根，多親近供養諸佛，與善知識相隨，是菩薩能信解深般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩久行六波羅蜜，種善根，多親近供養諸佛，與善知識相隨？」佛言：「若菩薩摩訶薩不分別色，不分別色相，不分別色性；不分別受、想、行、識，不分別識相，不分別識性。眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，眼界乃至意識界，亦如是。不分別欲界、色界、無色界，不分別三界相、性。不分別檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜；內空，乃至無法有法空；四念處，乃至八聖道分；佛十力，乃至十八不共法，不分別十八不共法相、性；不分別道種智相、性；不分別一切種智，不分別一切種智相，不分別一切種智性。何以故？須菩提！色不可思議，受、想、行、識不可思議，乃至一切種智不可思議。如是，須菩提！是名菩薩摩訶薩久行六波羅蜜，種善根，多親近供養諸佛，與善知識相隨。」
須菩提白佛言：「世尊！色甚深故，般若波羅蜜甚深；受、想、行、識甚深，乃至一切種智甚深故，般若波羅蜜甚深。世尊！是般若波羅蜜珍寶聚，有須陀洹果寶故，有斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提寶故。有四禪、四無量心、四無色定、五神通，四念處乃至八聖道分，佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，一切智、一切種智寶故。世尊！是般若波羅蜜清淨聚，色清淨故般若波羅蜜清淨聚，受、想、行、識清淨，乃至一切種智清淨故，般若波羅蜜清淨聚。」
﹝論﹞釋曰：是菩薩大功德成就者，如先說，自行亦教他人。
復次，多功德者，眾生非親里，又無所貪利，而為是眾生勤苦，行般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩摩訶薩有大恩分，故名大功德。修般若波羅蜜相，如先品中種種因緣說。今問修般若具足相？佛言：如修般若具足相亦如是。所以者何？若菩薩不見色等諸法增、減，如是名具足。是菩薩雖得十地，坐道場，爾時，修般若波羅蜜具足；如夢如幻，不增不減，以畢竟空故說。
復次，若菩薩於一切法，不分別是法是非法，悉皆是法；如大海水，百川萬流，皆合一味，爾時，修般若波羅蜜具足。
復次，若菩薩入法空中，不見法有三世，善不善等，不見六波羅蜜，乃至一切種智，爾時，修般若波羅蜜具足。何以故？諸法無相是實相，若分別諸法，皆是邪見相。用十八空故，名諸法空。諸法和合因緣生，以為有，諸緣離則破壞，故虛誑。一切有為法中，無常無實故，是名不堅固。無受苦樂者，眾生空故；無覺者，不覺苦樂；無壽命者，壽名命根。有人言：是命根有我相，是故壽命為我。眾生空中，以種種因緣破，是故無行法者，無受法者。若觀諸法空，眾生空、法空，如是則具足修般若波羅蜜。須菩提是時驚喜，不能自安，所說般若波羅蜜不可思議。佛言：色等諸法不可思議故，不可思議。所以者何？因果相似故。
復次，若菩薩知色等法亦不可思議，若住是不可思議中，則不具足般若波羅蜜，取不可思議相故。是故說：若菩薩知色等法不可思議相故，則不具足般若波羅蜜。
爾時，須菩提於般若中不得依止處，如沒大海，是故白佛：是深般若不可思議，不可思議亦不可思議故，誰當信解者？若但不可思議，猶不可信，何況不可思議復不可思議！佛答：若菩薩久行六波羅蜜，久種善根，久供養親近諸佛，久與善知識相隨；是因緣故，信心牢固，能信受深般若波羅蜜。餘品中說有新發意者，亦能信深般若波羅蜜，今佛說久發意故能信。是以須菩提問：云何是久發意者？佛言：若菩薩摩訶薩，了了知般若波羅蜜相，不分別一切法，所謂不分別色，四大若四大造色；不分別色相者，不分別色是可見，聲是可聞；是色若好若醜，若短若長，若常若無常，若苦若樂等；不分別色性者，不見色常法，所謂地堅性等。
復次，色實性名法性，畢竟空故；是菩薩不分別法性，法性不壞相故。乃至一切種智亦如是。
問曰：地是堅相，何以言性？答曰：是相，積習成性，譬如人瞋，日習不已，則成惡性。或性相異，如見煙知火，煙是火相，而非火也；或相性不異，如熱是火相，亦是火性。此中佛說因緣：色等諸法不可思議，不可思議即是畢竟空，諸法實相常清淨。須菩提言：菩薩雖日月年歲不久，能如是行，是名久。須菩提聞般若波羅蜜，更得深利益，故白佛言：世尊！般若波羅蜜甚深，色等甚深故。色等甚深相，如先說。世尊！般若波羅蜜是珍寶聚，珍寶聚者，所謂須陀洹果，能滅三結惡毒故；乃至阿耨多羅三藐三菩提，能滅一切煩惱及習，能滿一切願。是諸果，依諸禪乃至一切種智，因果合說，是名珍寶聚。是般若波羅蜜清淨聚，色等諸法清淨故，色等法中正行不邪，名為清淨，無諸過患；乃至畢竟空亦不著，不可思議亦不著，是故名清淨聚。爾時，（「爾時」下，百一十九字，應移至後段論文之前。）須菩提應作是念：是般若波羅蜜，是珍寶聚，能滿一切眾生願，所謂今世樂，涅槃樂，阿耨多羅三藐三菩提樂。愚癡之人，而復欲破壞是般若波羅蜜清淨聚；如如意寶珠無有瑕穢，如虛空無有塵垢，般若波羅蜜，畢竟清淨聚，而人自起邪見因緣，欲作留難破壞。譬如人眼翳，見妙珍寶，謂為不淨，作是念已！
﹝經﹞須菩提言：「世尊！甚可怪！說是般若波羅蜜時，多有留難！」佛言：「如是！如是！須菩提！是甚深般若波羅蜜，多有留難。以是事故，善男子、善女人，若欲書是般若波羅蜜時，應當疾書；若讀誦、思惟、說，正憶念，修行時，亦應疾修行！何以故？是甚深般若波羅蜜，若書時，讀誦、思惟、說，正憶念，修行時，不欲令諸難起故。善男子、善女人，若能一月書成，當應勤書，若二月、三月、四月、五月、六月、七月，若一歲書成，亦當勤書；讀誦、思惟、說，正憶念，修行，若一月得成就，乃至一歲得成就，應當勤成就。何以故？須菩提！是珍寶中，多有難起故。」須菩提言：「世尊！是甚深般若波羅蜜中，惡魔喜作留難故，不得令書，不得令讀誦、思惟、說，正憶念，修行。」佛告須菩提：「惡魔雖欲留難是深般若波羅蜜，令不得書、讀、誦，思惟、說，正憶念，修行；亦不能破壞是菩薩摩訶薩，書般若波羅蜜乃至修行。」
爾時，舍利弗白佛言：「世尊！誰力故，令惡魔不能留難菩薩摩訶薩，書深般若波羅蜜乃至修行？」佛言：「是佛力故，惡魔不能留難菩薩摩訶薩，書深般若波羅蜜乃至修行。舍利弗！亦是十方世界現在諸佛力故，是諸佛擁護念是菩薩故，令魔不能留難菩薩摩訶薩，令不書成般若波羅蜜乃至修行。何以故？十方世界中，現在無量無邊阿僧祇諸佛，擁護念是菩薩，書深般若波羅蜜乃至修行；法應爾，無能作留難！舍利弗！善男子、善女人，應當作是念：我書是深般若波羅蜜乃至修行，皆是十方諸佛力！」舍利弗言：「世尊！若有善男子、善女人，書是深般若波羅蜜乃至修行，皆是佛力故，當知是人是諸佛所護！」佛言：「如是！如是！舍利弗！當知若有善男子、善女人，書是深般若波羅蜜乃至修行，皆是佛力故，當知亦是諸佛所護。」舍利弗言：「世尊！十方現在無量無邊阿僧祇諸佛皆識，皆以佛眼見是善男子、善女人，書深般若波羅蜜乃至修行時。」佛言：「如是！如是！舍利弗，十方現在無量無邊阿僧祇諸佛皆識，皆以佛眼見是善男子、善女人，書深般若波羅蜜乃至修行時。舍利弗！是中求菩薩道善男子、善女人，若書是深般若波羅蜜，受持、讀誦，正憶念，如說修行，當知是人近阿耨多羅三藐三菩提不久。舍利弗！善男子、善女人，書是深般若波羅蜜，受持、讀誦乃至正憶念，是人於深般若波羅蜜，多信解相，亦供養恭敬，尊重讚歎是深般若波羅蜜，華香、纓絡乃至旛蓋供養。舍利弗！諸佛皆識，皆以佛眼見是善男子、善女人。是善男子、善女人，供養功德，當得大利益，大果報。舍利弗！是善男子、善女人，以是供養功德因緣故，終不墮惡道中，乃至阿鞞跋致地，終不遠離諸佛。舍利弗！是善男子、善女人，以是善根因緣故，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不遠離六波羅蜜，終不遠離內空乃至無法有法空，終不遠離四念處乃至八聖道分，終不遠離佛十力乃至阿耨多羅三藐三菩提。」
﹝論﹞釋曰：（上段論文末五行應移於此釋曰下。）留難者，魔事等壞般若波羅蜜因緣。佛可須菩提所說。若善男子、善女人，欲書是般若波羅蜜，當疾疾書，乃至正憶念、如說行時，疾修行。所以疾者，是有為法不可信，多有留難起。是般若波羅蜜，部黨經卷，有多有少，有上中下，光讚、放光、道行。有書寫者，書有遲疾，有一心勤書者，有懈惰不精勤者；人身無常，有為法不可信。釋迦文佛出惡世故，多有留難，是故說若可一月書竟，當勤書成，莫有中廢，畏有留難故；乃至一歲。如書，乃至修行亦如是。隨人根利鈍，得有遲疾。此中佛更說因緣：世間以珍寶故，多有賊出，般若即是大珍寶故，多有留難。留難者，雖有疾病、飢餓等，但以魔事大故，說言魔事。若魔、若魔民、惡鬼，作惡因緣，入人身中，嬈亂人心，破書般若；或令書人疲厭，或令國土事起，或書人不得供養，如是等。讀誦時，師徒不和合。大眾中說時：或有人來說法師過罪；或言不能如說行，何足聽受？或言雖能持戒，而復鈍根，不解深義，聽其所說，了無所益！或說般若波羅蜜空無所有，滅一切法，無可行處。譬如裸人，自言我著天衣。如是等留難，令不得說。不正憶念者，魔作好身，若善知識，或作所敬信沙門形，為說般若波羅蜜空無所有，雖有罪福名而無道理；或說般若波羅蜜空，可即取涅槃；如是等，破修佛道正憶念事。新發意菩薩聞是事，心大驚怖。我等生死身，魔是欲界主，威勢甚大，我等云何行般若波羅蜜，得無上道？是故佛說：惡魔雖欲留難，亦不能破壞。何以故？大因緣常能破小故。如離欲人常勝貪欲者，慈悲人常勝瞋恚者，智人常勝無智者。般若波羅蜜，是真智慧，其力甚大，魔事虛誑，是菩薩雖未得具足般若波羅蜜，得其氣分故，魔不能壞。是事因緣故，舍利弗白佛：誰力故魔不能破？佛答：佛力故。如惡人中魔為大，善人中佛為大；縛人中魔為大，解人中佛為大；留難人中魔為大，通達人中佛為大。初說佛力者，釋迦文佛；後說十方現在佛，是餘佛：阿[門@(人/(人+人))]阿彌陀等。如惡賊餘惡相助，諸佛法亦如是，常為一切眾生故，有發意者便為作護。所以者何？般若波羅蜜，是十方諸佛母，人欲沮壞，不得不護。應當知其有書、讀，乃至正憶念者，皆是十方佛力，是諸留難力大故。舍利弗言：若有書持乃至修行，皆是諸佛所護，佛可其言。舍利弗復說：世尊！書持等善男子、善女人，十方現在諸佛，皆以佛眼見知念耶？佛可言：如是！先惡魔來破壞，佛及十方諸佛守護，不令沮壞。今以佛眼見是善男子、善女人，知是人功德難有，未破魔網，而能行是般若波羅蜜大事；是故十方佛以佛眼見知念是人。
問曰：為以天眼見？以佛眼見？若以天眼見，云何此中說佛眼？若以佛眼，眾生虛誑，云何以佛眼見？答曰：天眼有二種：一者、佛眼所攝；二者、不攝。佛眼所不攝者，見現在眾生，有限有量；佛眼所攝者，見三世眾生，無限無量。法眼入佛眼中，但見諸法，不見眾生；慧眼入佛眼中，不見法，但見畢竟空。
問曰：佛眼所攝天眼，為實為虛妄？若虛妄，佛不應以虛妄見！若實者，眾生空，現在眾生尚不實，何況未來、過去？答曰：佛眼所攝皆是實。眾生於涅槃是虛妄，非於世界所見是虛妄；若人於眾生取定相故，說言虛妄，非為世諦故說虛妄。以是故，佛眼所攝天眼，見眾生。
問曰：若爾者，何以不以佛眼所攝慧眼見眾生？答曰：慧眼無相利故，慧眼常以空、無相、無作共相應，不中觀眾生何以故？五眾和合，假名眾生。譬如小兒，可以小杖鞭之，不可與大杖。此中讚菩薩行般若波羅蜜，為世諦故說，非第一義諦。
問曰：未來世未有，念知尚難，何況眼見？答曰：如過去法，雖滅無所有，而心數法中念力故，能憶過去事，盡其宿命；聖人亦如是，有聖智力，雖未起而能知能見。
復次，是般若中，三世無分別，未來、過去、現在不異；若見現在、過去、未來亦應見；若不見過去、未來，亦不應見現在。
問曰：北方末法眾生，漏結未盡，是罪惡人，佛何以故見知念？答曰：佛大悲相，愛徹骨髓，是菩薩能發無上道心，為眾生故；佛觀是法末後熾盛，我涅槃後，是人佐助佛法故，是以念知。
復次，北方末後人，生於邊地惡世，三毒熾盛，刀兵劫中，賢聖希少；是人自不知諸罪福業因緣，但從人聞，若讀經，便能信樂供養，疾近無上道不久，是事為難！若佛在世，作阿鞞跋致，信行般若波羅蜜，不足為難。如是等種種無量因緣故，佛應見念知。是人信解相大，故能供養般若波羅蜜。供養具華香等，如先說。是供養故得大果報，如毀訾者受大苦惱。大果報者，如須陀洹終不墮三惡道。是菩薩一心信解，供養般若波羅蜜，亦如是愛念諸佛故，常行念佛三昧，故終不離諸佛；乃至到阿鞞跋致地，教化眾生，離諸佛無咎。如小兒不離其母，恐墮諸難故。常深愛念善法故，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離六波羅蜜等。得如是等今世、後世大果報。
﹝經﹞「舍利弗！是深般若波羅蜜，佛般涅槃後，當至南方，是中比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，當書是深般若波羅蜜，當受持、讀誦，思惟、說，正憶念，修行。以是善根因緣故，終不墮惡道中，受天上人中樂；增益六波羅蜜，供養恭敬，尊重讚歎諸佛；漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。舍利弗！是深般若波羅蜜，從南方當轉至西方所在處，是中比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，當書是深般若波羅蜜，當受持、讀誦，思惟、說，正憶念，修行。以是善根因緣故，終不墮惡道中，受天上人中樂；增益六波羅蜜，供養恭敬，尊重讚歎諸佛；漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。舍利弗！是深般若波羅蜜，從西方當轉至北方所在處，是中比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，當書是深般若波羅蜜，當受持、讀誦，思惟、說，正憶念，修行。以是善根因緣故，終不墮惡道中，受天上人中樂；增益六波羅蜜，供養恭敬，尊重讚歎諸佛；漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。舍利弗！是深般若波羅蜜，是時北方當作佛事。何以故？舍利弗！我法盛時，無有滅相。舍利弗！我已念是善男子、善女人，受是深般若波羅蜜，乃至修行；亦念是善男子、善女人，能書是般若波羅蜜，恭敬供養，尊重讚歎，華香乃至旛蓋。舍利弗！是善男子、善女人，以是善根因緣故，終不墮惡道中，受天上人中樂；增益六波羅蜜，供養恭敬，尊重讚歎諸佛；漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。何以故？舍利弗！我以佛眼見是人，我亦稱譽讚歎；十方世界中，無量無邊阿僧祇諸佛，亦以佛眼見是人，亦稱譽讚歎。」舍利弗白佛言：「世尊！是深般若波羅蜜，後時當在北方廣行耶？」佛言：「如是！如是！舍利弗！是深般若波羅蜜，後時在北方當廣行。舍利弗！後時於北方，是善男子、善女人，若聞是深般若波羅蜜，若書、受持、讀誦，思惟、說，正憶念，如說修行；當知是善男子、善女人，久發大乘心，多供養諸佛，種善根久，與善知識相隨。」舍利弗白佛言：「世尊！後時北方，當有幾所善男子、善女人求佛道，書深般若波羅蜜，乃至如說修行？」佛告舍利弗：「後時北方，雖多有求佛道善男子、善女人，少有聞是深般若波羅蜜，不沒、不驚、不怖、不畏。何以故？是人多親近供養諸佛，多諮問諸佛，是人必能具足般若波羅蜜、禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜；具足四念處，乃至具足十八不共法。舍利弗！是善男子、善女人，善根純熟故，能多利益眾生，為阿耨多羅三藐三菩提。何以故？我今為是善男子、善女人，說應薩婆若法；過去諸佛亦為是善男子、善女人，說應薩婆若法。以是因緣故，是人後生時，續得阿耨多羅三藐三菩提心，亦為他人說阿耨多羅三藐三菩提法。是善男子、善女人，皆一心和合；魔若魔民，不能沮壞阿耨多羅三藐三菩提心，何況惡行人，毀訾行深般若波羅蜜者，能壞其阿耨多羅三藐三菩提心！舍利弗！是求菩薩道諸善男子、善女人，聞是深般若波羅蜜，大得法喜法樂，亦立多人於善根，為阿耨多羅三藐三菩提。」
﹝論﹞釋曰：是深般若波羅蜜，佛滅度後，當至南方國土者。佛出東方，於中說般若波羅蜜，破魔及魔民、外道，度無量眾生，然後於拘夷那竭雙樹下滅度。後般若波羅蜜，從東方至南方，如日月、五星、二十八宿，常從東方至南方，從南方至西方，從西方至北方，圍遶須彌山。又如供養常法右遶，應遍度閻浮提人，以是因緣故，從東方至南方，從南方至西方。如佛無著心故，不定一處；般若波羅蜜亦如是，不定住一處。從西方至北方，二方眾生，好供養、書、讀，乃至修行，華香乃至旛蓋，受大果報，如經中說。後展轉至北方，此中供養所得果報，如上說。舍利弗！是般若波羅蜜，北方當作佛事。是中說因緣，佛在時能斷眾疑，佛法興盛，不畏法滅；佛滅後，過五百歲，正法漸滅，是時佛事轉難。是時利根者，讀誦、正憶念，亦華香供養；鈍根者書寫，華香等供養；是二種人，久久皆當得度，故說當作佛事。佛言：是善男子、善女人，我及十方諸佛，皆以佛眼見，念知讚歎。舍利弗白佛言：是深般若，在北方廣行耶？廣行者，於閻浮提北方廣大故。又北方地有雪山，雪山冷故，藥草能殺諸毒，所食米穀，三毒不能大發。三毒不能大發故，眾生柔軟，信等五根皆得勢力。如是等因緣，北方多行般若波羅蜜。是人聞是深般若波羅蜜，書、持乃至正憶念、如說行，當知是人久發大乘意，多供養佛，種善根，與善知識相隨；是故能於惡世書、持信受，乃至如說修行。舍利弗問：北方有幾許人，聞是深般若波羅蜜，能書、讀誦，乃至如說修行？佛答：是深般若，難知難行，雖多有人發無上道心，得名菩薩，少有人聞是般若波羅蜜，心通達，不驚、不沒。心通達，不驚、不怖相，佛此中自說。是人多親近諸佛，親近諸佛者，於無量世常見諸佛，恭敬供養。問難者，直問其事，疑心不解，重種種問，名為難；是人世世從諸佛問難般若波羅蜜事。是人功德果報雖未成，當知是人具足六波羅蜜、三十七品，乃至十八不共法具足。是福德純熟故，多利益眾生。所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜因緣故，生於富貴家，自行布施，教人布施。羼提波羅蜜、禪波羅蜜因緣故，令無量眾生出家、受戒，發阿耨多羅三藐三菩提心。此中佛說因緣：是人從我及過去諸佛，聞應薩婆若大乘法，是故後生不失是心；是人亦教化他人，說如是事。如然一燈，展轉皆然。是人諸煩惱薄，無慳貪、嫉妒、瞋恚故，不相讒謗，常一心和合；是故魔若魔民，不能沮壞。若人少有錯故，魔得其便，如人有瘡受毒。魔是欲界王，尚不能沮壞，何況惡行人！或有人惡行而非惡，如未離欲聖人；以是故，說惡人行毀訾般若波羅蜜，毀壞菩薩。
復次，諸善男子、善女人，無量世來愛佛法，深著實法，信力、慧力多故，聞深般若波羅蜜，得大慈悲心故，隨眾生力，令入深般若波羅蜜；若令得般若因緣，所謂布施、持戒等諸善根。為阿耨多羅三藐三菩提故者，是善男子、善女人求無上道故，教他令生諸善根福德。
﹝經﹞「是善男子、善女人，於我前立誓願：我行菩薩道時，當度無數百千萬億眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心；示、教、利、喜乃至阿鞞跋致地受記。我知其心，亦隨喜。是善男子、善女人，亦於過去諸佛前立誓願：我行菩薩道時，當度無數百千萬億眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心；示、教、利、喜乃至阿鞞跋致地受記。諸過去佛，亦知其心而隨喜。舍利弗！是諸善男子、善女人，所為心大，所受色、聲、香、味、觸、法亦大，亦能大施；能大施已，種大善根；種大善根已，得大果報。為攝眾生故受身，能於眾生中捨內外所有物。以是善根因緣，發願欲生他方世界，現在諸佛說深般若波羅蜜處；於諸佛前，聞是深般若波羅蜜已，亦於彼示、教、利、喜，百千萬億眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心。」舍利弗白佛言：「希有！世尊！佛於過去、未來、現在法，無法不知，無法如相不知，眾生之行無事不知！今佛悉知過去諸佛及菩薩、聲聞，亦如今現在十方諸佛世界菩薩及聲聞，亦知未來諸佛及菩薩、聲聞。世尊！未來世有善男子、善女人，勤求六波羅蜜，受持、讀誦乃至修行，有得有不得？」佛告舍利弗：「若善男子、善女人，一心精進勤求，當得應六波羅蜜諸經。」舍利弗白佛言：「善男子、善女人如是勤行者，當得是應六波羅蜜深經耶？」佛語舍利弗：「是善男子、善女人，得是應六波羅蜜深經。何以故？善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，與眾生說法，示、教、利、喜，令住六波羅蜜中。以是因緣故，是善男子、善女人，後身轉生，易得應六波羅蜜深經。得已，如六波羅蜜所說修行，精勤不息，乃至淨佛世界，成就眾生，得阿耨多羅三藐三菩提。」
﹝論﹞釋曰：佛說善男子、善女人，於我前及過去諸佛前，立誓願：我行菩薩道，當令無量百千萬億眾生，發無上道意；示、教、利、喜，令得阿鞞跋致記。我及過去佛，知是善男子心大，能有所作，故隨喜。善男子、善女人，聞佛知其心，則生歡喜，自念過去作誓願事，倍加精進。大心者，一切眾生心，皆樂緣六塵：有人行雜福德，所謂作福時心生疑悔；是福德果報，雖得富貴，不能好用，亦不能與他；罪業因緣故，諸根闇鈍，不擇好醜。是善男子未得道時，清淨福德故，得上妙五欲，能盡意用，亦能隨意施與，或施窮乏，或種於福田。若得善知識，聞佛法，著欲心息，憐愍眾生，為阿耨多羅三藐三菩提故，內外所有，布施無所愛惜。若持戒，遍行十善道，具戒律儀，以慈悲心共行。餘善法，亦如是，皆以深心自行，及引導他人令行善道。是福德因緣故，不求世樂，天王、人王、富貴處；聞有現在佛處，願往生彼。是菩薩知諸法實相故不樂生；若為眾生，生十方佛前，聞深般若波羅蜜。聞已，於彼開化無量百千眾生，發無上道心。舍利弗無一切智，聞說三世菩薩願行事，發希有心，白佛言：世尊！佛於三世中無法不知；從如、法性、實際無不知者；諸眾生心所行業，果報因緣，無事不知；從十方現在諸佛及過去、未來世佛，及世界弟子及所行事，皆悉遍知。佛一切智，其力甚大，不可思議！舍利弗意謂：同是出家人，俱求般若波羅蜜，何以故有得有不得者？佛答：若是菩薩常一心求六波羅蜜，不惜身命，是人內有好心，外諸佛菩薩及諸天所護助故。舍利弗意：雖復精進，佛不在世，魔力復大，是菩薩云何得是般若波羅蜜深經？是故更問得是應六波羅蜜深經。佛言：得。此中說得因緣，所謂善男子、善女人，為無上道故，為眾生說法，示、教、利、喜，令住六波羅蜜，開佛道。是業果報故，轉身易得應六波羅蜜深經。若得，能疾受持，乃至如所說修行，精進不捨，世世常不離。用六波羅蜜果報故，淨佛世界，成就眾生，乃至無上道。若吝惜法，則常生邊地無佛法處。
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