大智度論卷第五十九
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋舍利品第三十七
﹝經﹞佛告釋提桓因言：「憍尸迦！若滿閻浮提佛舍利作一分，復有人書般若波羅蜜經卷作一分，二分之中，汝取何所？」釋提桓因白佛言：「世尊！若滿閻浮提佛舍利作一分，般若波羅蜜經卷作一分，二分之中，我寧取般若波羅蜜經卷。何以故？世尊！我於佛舍利非不恭敬，非不尊重；以舍利從般若波羅蜜中生，般若波羅蜜熏修故，是舍利得供養恭敬，尊重讚歎。」爾時，舍利弗問釋提桓因：「憍尸迦！是般若波羅蜜，不可取，無色、無形、無對，一相、所謂無相，汝云何欲取？何以故？是般若波羅蜜，不為取故出，不為捨故出，不為增減、聚散、損益、垢淨故出。是般若波羅蜜，不與諸佛法，不捨凡人法；不與辟支佛法、阿羅漢法、學法，不捨凡人法。不與無為性，不捨有為性。不與內空乃至無法有法空，不與四念處乃至一切種智，不捨凡人法。」釋提桓因語舍利弗：「如是！如是！舍利弗！若有人知是般若波羅蜜，不與諸佛法，不捨凡人法；乃至不與一切種智，不捨凡人法；是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜，能修般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜不行二法相故，不二法相是般若波羅蜜，不二法相是禪波羅蜜，乃至檀波羅蜜。」爾時，佛讚釋提桓因言：「善哉！善哉！憍尸迦！如汝所說，般若波羅蜜不行二法相故，不二法相是般若波羅蜜，不二法相是禪波羅蜜，乃至檀波羅蜜。憍尸迦！若人欲得法性二相者，是人為欲得般若波羅蜜二相。何以故？憍尸迦！法性、般若波羅蜜，無二無別；乃至檀波羅蜜，亦如是。若人欲得實際、不可思議性二相者，是人為欲得般若波羅蜜二相。何以故？般若波羅蜜，不可思議性，無二無別。」釋提桓因白佛言：「世尊！一切世間人及諸天、阿修羅，應禮拜供養般若波羅蜜！何以故？諸菩薩摩訶薩，般若波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！我常在善法堂上坐，我若不在座時，諸天子來供養我故，為我坐處作禮遶竟還去。諸天子作是念：釋提桓因在是處坐，為諸三十三天說法故。如是，世尊！在所處書是般若波羅蜜經卷，受持、誦讀，為他演說，是處、十方世界中，諸天龍、夜叉，揵闥婆、阿修羅，迦樓羅、緊那羅、摩[目+侯]羅伽，皆來禮拜般若波羅蜜，供養已去。何以故？是般若波羅蜜中，生諸佛及一切眾生樂具故。諸佛舍利，亦是一切種智住處因緣。以是故，世尊！二分中，我取般若波羅蜜。
復次，世尊！我若受持、讀誦般若波羅蜜，深心入法中，我是時不見怖畏相。何以故？世尊！是般若波羅蜜無相無貌，無言無說。世尊！無相無貌，無言無說，是般若波羅蜜，乃至是一切種智。世尊！般若波羅蜜，若當有相非無相者，諸佛不應知一切法無相無貌，無言無說，得阿耨多羅三藐三菩提；為弟子說諸法無相無貌，無言無說。世尊！以般若波羅蜜，實是無相無貌，無言無說故，諸佛知一切諸法無相無貌，無言無說，得阿耨多羅三藐三菩提；為弟子說諸法亦無相無貌，無言無說。以是故，世尊！是般若波羅蜜，一切世間諸天人、阿修羅應供養恭敬，尊重讚歎，華香、纓絡乃至旛蓋。
復次，世尊！若有人受持般若波羅蜜，親近、讀誦、說，正憶念、及書供養，華香乃至旛蓋，是人不墮地獄、畜生、餓鬼道中，不墮聲聞、辟支佛地；乃至得阿耨多羅三藐三菩提，常見諸佛，從一佛界至一佛界，供養諸佛，恭敬尊重讚歎，華香乃至旛蓋。
復次，世尊！滿三千大千世界佛舍利作一分，書般若波羅蜜經卷作一分，是二分中，我取般若波羅蜜。何以故？世尊！是般若波羅蜜中，生諸佛舍利，以是故舍利得供養恭敬，尊重讚歎。是善男子、善女人，供養恭敬舍利故，受天上、人中福樂，常不墮三惡道，如所願，漸以三乘法入涅槃。是故，世尊！若有見現在佛，若見般若波羅蜜經卷，等無異。何以故？世尊！是般若波羅蜜，與佛無二無別故。」
﹝論﹞問曰：上以起七寶塔，對校供養般若波羅蜜，義已具足，今佛何以以舍利、經卷對校？答曰：先明七寶塔，是舍利住處，今但明舍利以對經卷。舍利雖不及般若，而滿閻浮提，般若妙故，但明經卷。
復次，出家人多貪智慧，智慧是解脫因緣故；在家人多貪福德，福德是樂因緣故。出家人多貪意識所知物，在家人多貪五識所知物。釋提桓因，已證福樂果報最大，於在家人中最為尊勝，以是故，佛問釋提桓因。釋提桓因言：我於二分中，取般若波羅蜜經卷。此中自說因緣；世尊！我不敢輕慢、不恭敬舍利，我知供養芥子許舍利，功德無量無邊，乃至得佛功德不盡，何況滿閻浮提！世尊！菩薩受身便有舍利，人所不貴；得成佛時，舍利以般若熏修故，人所恭敬尊重供養；是故二分中，我取勝者。
問曰：舍利弗知釋提桓因，以世諦故，言取般若波羅蜜，何以故難？答曰：釋提桓因，在家中為煩惱所縛，五欲所覆，而能說般若波羅蜜，是事希有！以是故，舍利弗質問，欲令釋提桓因更問佛深義，故難。釋提桓因順舍利弗意，答言：如是！釋提桓因意，於一切法中無二相，不以舍利為小，不以般若波羅蜜為大。般若波羅蜜，無二無分別相，為利益新發意菩薩故，以世諦、如是說般若波羅蜜，能令眾生心無二無分別，以是利益故，我取般若。是時，佛讚釋提桓因：善哉！善哉！以能分別諸法，亦能善說般若相故，所謂無二相；是故讚歎。佛此中自說譬喻：若人欲分別法性、實際等作二分，是人為欲分別般若波羅蜜作二分。帝釋自說般若，又聞佛重說，其心清淨，深信歡喜，言一切世間所應禮敬。帝釋此中自說因緣：一切菩薩學是般若，得阿耨多羅三藐三菩提。又此中以己身為喻，己身喻佛，般若經卷喻坐處。有人言：己身喻般若，坐處喻舍利，是故二分中我取般若。
復次，世尊！我若受持般若讀誦，是時乃至不見怖畏相，何況實怖畏！所以者何？一切諸法無相，無言無說故。般若波羅蜜，能令人得是無相法，故無所畏。受持供養般若者，不墮三惡趣及二乘道，世世不離諸佛，常供養十方諸佛，是故般若波羅蜜，一切世間所應供養。
復次，佛開其初，以舍利滿閻浮提。帝釋既悟二事勝負，為一切眾生故，廣增至三千大千世界。此中自說因緣：見般若波羅蜜，與見佛等無異。
﹝經﹞「復次，世尊！如佛住三事示現，說十二部經：修多羅、祇夜乃至優波提舍。復有善男子、善女人，受持、誦說是般若波羅蜜，等無異。何以故？世尊！是般若波羅蜜中，生三事示現，及十二部經：修多羅乃至優波提舍故。
復次，世尊！十方諸佛住三事示現，說十二部經：修多羅乃至優波提舍；復有人受般若波羅蜜，為他人說，等無異。何以故？般若波羅蜜中生諸佛，亦生十二部經：修多羅乃至優波提舍。」
「復次，世尊！若有供養十方如恆河沙等世界中諸佛，恭敬尊重讚歎，華香乃至旛蓋，復有人書般若波羅蜜經卷，恭敬尊重讚歎，華香乃至旛蓋，其福正等。何以故？十方諸佛皆從般若波羅蜜中生。
復次，世尊！善男子、善女人，聞是般若波羅蜜，受持、讀誦，正憶念，亦為他人說，是人不墮地獄道、畜生、餓鬼道，亦不墮聲聞、辟支佛地。何以故？當知是善男子、善女人，正住阿鞞跋致地中故。是般若波羅蜜，遠離一切苦惱衰病。
復次，世尊！若有善男子、善女人，書是般若波羅蜜經卷，受持、親近、供養，恭敬尊重讚歎，是人離諸恐怖。世尊！譬如負債人親近國王，供給左右，債主反更供養恭敬是人，是人不復怖畏。何以故？世尊！此人依近於王，憑恃有力故。如是，世尊！諸佛舍利，般若波羅蜜熏修故，得供養恭敬。世尊！當知般若波羅蜜如王，舍利如負債人，負債人依王故得供養，舍利亦依般若波羅蜜修熏故得供養。世尊！當知諸佛一切種智，亦以般若波羅蜜修熏故得成就。以是故，世尊！二分之中，我取般若波羅蜜。何以故？世尊！般若波羅蜜中，生諸佛舍利三十二相；般若波羅蜜中，亦生佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。世尊！般若波羅蜜中，生五波羅蜜，使得波羅蜜名字；般若波羅蜜中，生諸佛一切種智。
復次，世尊！所在三千大千世界中，若有受持、供養，恭敬尊重讚歎般若波羅蜜，是處，若人若非人，不能得其便，是人漸漸得入涅槃。世尊！般若波羅蜜，為大利益如是，於三千大千世界中能作佛事！世尊！在所住處，有般若波羅蜜，則為有佛。」
「世尊！譬如無價摩尼寶，在所住處，非人不得其便。若男子、若女人有熱病，以是珠著身上，熱病即時除瘥；若有風病，若有冷病，若有雜熱風冷病，以珠著身上，皆悉除瘉。若闇中是寶能令明，熱時能令涼，寒時能令溫；珠所住處，其地不寒不熱，時節和適，其處亦無諸餘毒螫。若男子、女人，為毒蛇所螫，以珠示之，毒即除滅。
復次，世尊！若男子、女人眼痛、膚翳、盲瞽，以珠示之，即時除瘉。若有癩瘡惡腫，以珠著其身上，病即除瘉。
復次，世尊！是摩尼寶所在水中，水隨作一色：若以青物裹著水中，水色則為青；若黃、赤、白、紅、縹物裹著水中，水隨作黃、赤、白、紅、縹色。如是等種種色物裹著水中，水隨作種種色。世尊！若水濁，以珠著水中，水即為清，是珠其德如是！」
爾時，阿難問釋提桓因言：「憍尸迦！是摩尼寶，為是天上寶？為是閻浮提寶？」釋提桓因語阿難言：「是天上寶。閻浮提人亦有是寶，但功德相少不具足；天上寶清淨輕妙，不可以譬喻為比。
復次，世尊！是摩尼寶，若著篋中，舉珠出，其功德熏篋故，人皆愛敬。如是，世尊！在所住處，有書般若波羅蜜經卷，是處則無眾惱之患，亦如摩尼寶所著處，則無眾難。世尊！佛般泥洹後，舍利得供養，皆般若波羅蜜力，禪波羅蜜乃至檀波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切智，法相、法住、法位、法性、實際，不可思議性，一切種智，是諸功德力。善男子、善女人作是念：是佛舍利，一切智、一切種智、大慈大悲，斷一切結使及習，常捨行、不錯謬法等諸佛功德住處。以是故，舍利得供養。世尊！舍利是諸功德寶波羅蜜住處：不垢不淨波羅蜜住處，不生不滅波羅蜜，不入不出波羅蜜，不增不損波羅蜜，不來不去不住波羅蜜；是佛舍利，是諸法相波羅蜜住處，以是諸法相波羅蜜熏修故，舍利得供養。
復次，世尊！置三千大千世界，滿中舍利，如恆河沙等諸世界，滿其中舍利，作一分；有人書般若波羅蜜經卷作一分；二分之中，我取般若波羅蜜。何以故？是般若波羅蜜中，生諸佛舍利，是般若波羅蜜修熏故，舍利得供養。世尊！若有善男子、善女人供養舍利，恭敬尊重讚歎，其功德報，不可得邊，受人中、天上福樂，所謂剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家；四天王天處，乃至他化自在天中受福樂；亦以是福德因緣故，當得盡苦。若受是般若波羅蜜，讀、誦、說，正憶念，是人能具足禪波羅蜜，乃至能具足檀波羅蜜，能具足四念處，乃至能具足十八不共法，過聲聞、辟支佛地，住菩薩位；住菩薩位已，得菩薩神通，從一佛界至一佛界，是菩薩為眾生故受身，隨其所應，成就眾生：若作轉輪聖王，若作剎利大姓，若作婆羅門大姓，成就眾生。以是故，世尊！我不為輕慢、不恭敬故，不取舍利，以善男子、善女人，供養般若波羅蜜，則為供養舍利故。
復次，世尊！有人欲見十方無量阿僧祇諸世界中，現在佛法身、色身，是人應聞受持般若波羅蜜，讀誦、正憶念，為他人廣說！如是，善男子、善女人，當見十方無量阿僧祇世界中諸佛法身、色身。是善男子、善女人，行般若波羅蜜，亦應以法相修念佛三昧。
復次，善男子、善女人，欲見現在諸佛，應當受是般若波羅蜜，乃至正憶念！」
﹝論﹞復次，佛住三事示現，說十二部經者，
問曰：一切說法人中，無與佛等者。佛說十二部經，則無不備具，云何善男子但受持讀誦般若，與佛等無異？答曰：此中佛欲稱歎般若為大故，於十二部經中，般若為最勝。所以者何？說是般若波羅蜜，多有發菩薩心；說十二部經，雜發三乘意故。不以菩薩功德比佛無量身，此說法身。菩薩但說般若，勸導大乘；佛雜說，勸導三乘，故等無異。
復次，三事示現及十二部經根本者，所謂般若波羅蜜是。供養十方如恆河沙等諸佛，若復有供養般若經卷，亦等無異。此中佛說般若所以福德勝因緣，所謂般若能破一切苦惱、衰病、怖畏等。如負債人依王，王喻般若，負債人喻舍利。舍利是先世業因緣所成，因緣中應償諸對，以般若波羅蜜熏修故，宿命因緣諸對及饑渴寒熱所不能得，而得諸天世人所見供養。如負債人依王，反為債主所敬。先說無諸衰病及怖畏，以明內；今說摩尼寶，人非人不得其便，以明外。是人供養般若波羅蜜故，若今世，若後世，若身衰心病，盡皆能除，諸善願事，隨意能與。得是般若波羅蜜大寶故，無諸怖畏，無所乏短。譬如無價寶珠，所願皆得。
問曰：摩尼寶珠，於玻璃、金銀，硨磲、瑪瑙，琉璃、珊瑚，琥珀、金剛等中，是何等寶？答曰：有人言：此寶珠從龍王腦中出，人得此珠，毒不能害，入火不能燒，有如是等功德。有人言：是帝釋所執金剛，用與阿修羅鬥時，碎落閻浮提。有人言：諸過去久遠佛舍利，法既滅盡，舍利變成此珠，以益眾生。有人言：眾生福德因緣故，自然有此珠。譬如罪因緣故，地獄中自然有治罪之器。此寶名如意，無有定色，清澈輕妙，四天下物，皆悉照現。如意珠義，如先說。是寶常能出一切寶物，衣服、飲食，隨意所欲，盡能與之；亦能除諸衰惱病苦等。是寶珠有二種：有天上如意寶，有人間如意寶。諸天福德厚故，珠德具足；人福德薄故，珠德不具足。是珠所著房舍、函篋之中，其處亦有威德。般若波羅蜜亦如是者，如如意寶珠，能與在家人今世富樂，隨意所欲。般若波羅蜜，能與出家求道人三乘解脫樂，隨意所願。如意寶珠在所著處，非人不得其便；般若波羅蜜亦如是，行者心與相應，惡邪羅剎不能入其心中，沮壞道意，奪智慧命。
復次，般若所在處，魔若魔民，地神夜叉、諸惡鬼等，不能得便。如意珠能除四百四病，根本四病：風、熱、冷、雜。般若波羅蜜亦能除八萬四千病，根本四病：貪、瞋、癡、等分。婬欲病分二萬一千，瞋恚病分二萬一千，愚癡病分二萬一千，等分病分二萬一千。以不淨觀除貪欲，以慈悲心除瞋恚，以觀因緣除愚癡，總上三藥或不淨、或慈悲、或觀因緣除等分病。如寶珠能除黑闇，般若亦如是，能除三界黑闇。如寶珠能除熱，般若亦如是，能除婬欲、瞋恚熱。如寶珠能除冷，般若亦如是，能除無明、不信、不恭敬、懈怠等冷心。日月皆諸寶所成，日能作熱，月能作冷，雖俱利益眾生，以不能兼故，不名為如意。寶珠所在處，毒蛇等諸惡蟲所不能害；般若亦如是，貪欲等毒所不能病。若有人毒蛇所螫，持寶珠示之，即時除瘉；有人為貪欲等毒蛇所螫，得般若波羅蜜，貪恚毒即除，如難陀、鴦群梨摩羅等。有人眼痛盲瞽，以寶珠示之，即時除瘉；般若波羅蜜亦如是，有人以無明、疑悔、顛倒邪見等破慧眼，得般若即時明了，如人癩瘡癰腫，以寶珠示之，即時除瘉；般若亦如是，五逆癩罪等，得般若即時消滅。如以種種色裹寶珠，著水中隨作一色；般若亦如是，行者得般若力故，心則柔軟，無所著，隨信手五根等，亦隨順四禪、四無量心、背捨、勝處及一切入。
復次，於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛地，隨順遍學，無所違逆。第六縹色者，是虛空色，行者得般若觀諸法空，心亦隨順不著。如是等種種者，入一切諸法，皆隨順無礙。如水渾濁，雜色不淨，以珠著中，皆清淨一色；般若亦如是，人有種種煩惱、邪見、戲論，擾心渾濁，得般若則清淨一色。如如意珠有無量功德，般若功德亦如是。
今當別相說般若功德：是如意珠，但能除惡鬼，不能壞魔天，般若則能除二事；珠能治身病，般若能治身、心病；珠能治人、神所治病，般若能治一切天龍、鬼神所不能治病；珠能治世世曾所治病，般若能治無始世界來未曾所治病：如是等種種差別。珠能照所住處夜闇，般若能照一切煩惱相應無明黑闇，及不共無明，及一切法中不了癡黑闇。珠但能破所住處熱，不能破餘處熱；般若力，乃至無量世界劫盡大火，一吹能滅，何況一處熱！珠但能除形質火、日之熱，般若能除三毒心熱；珠能除風雨、寒雪，般若能除十方無量世界眾生不信、不恭敬、懈怠心等寒；珠能卻外毒螫，不能除四大毒蛇，般若能畢竟除此二種毒；珠不能治邪見毒，般若能除；珠能治肉眼，般若能治慧眼；珠能治近見眼，般若能治遠見眼；珠能治肉眼，肉眼不作珠，般若能治慧眼，慧眼即作般若；珠能治肉眼，後病復發，般若治慧眼，畢竟清淨；珠能治癩瘡惡腫，般若能治身癩、心癩。
問曰：四種病中，攝一切病，何以別說眼痛癩病等？答曰：眼是身中第一，所用最貴，是故別說。諸病中癩病最重，宿命罪因緣故難治，是故更說。珠能令水隨所裹色，般若能隨順心數善法；珠不能轉人心，般若能轉一切眾生心性所樂所欲；珠能令所著處濁水清，非一切水，般若力能令六覺濁心即時清淨，又於諸龍王、鬼神王、人王等貪恚濁心，能令清淨；珠能使所著函篋、房舍有威德，般若力能度十方無量世界阿僧祇眾生，令有威德；珠功德力入函篋，不能與人隨意功德，舍利得般若熏修故，有人供養，必還得般若而得成佛。是函篋凡夫之人所貴，舍利凡夫、聖人所貴；函篋世間受樂人所貴，舍利出世間世間受樂人所貴。般若是如意寶珠，函篋是舍利，舍利中雖無般若，般若所熏故得供養。
復次，諸聖法中，般若第一，無可譬喻，以世間人貴是寶珠故，以珠為喻。人見如意寶珠，所願皆得，若見珠所住處，亦得少願。行者亦如是，得是般若波羅蜜義，即入佛道；若見般若所住舍利供養故，得今世、後世無量福樂，久必得道。如是總相、別相，應當知。
問曰：般若若有如是功德者，何以故說舍利是五波羅蜜，乃至一切種智所住處故得供養？答曰：先已說，一切諸法，般若波羅蜜為首為明導，譬如王來必有將從，但舉其主名，餘者已盡得。讚般若波羅蜜，是義先已說。
﹝經﹞「復次，世尊！有二種法相：有為諸法相，無為諸法相。云何有為諸法相？所謂內空中智慧，乃至無法有法空中智慧，四念處中智慧，乃至八聖道分中智慧，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法中智慧，善法中不善法中，有漏法中無漏法中，世間法中出世間法中智慧，是名有為諸法法相。云何名無為諸法相？若法無生無滅，無住無異，無垢無淨，無增無減，諸法自性。云何名諸法自性？諸法無所有性，是諸法自性，是名無為諸法相。」爾時，佛告釋提桓因：「如是！如是！憍尸迦！過去諸佛，因是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，過去諸佛弟子，亦因般若波羅蜜，得須陀洹道，乃至阿羅漢、辟支佛道，未來、現在世十方無量阿僧祇諸佛，因是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，未來、現在諸佛弟子，亦因般若波羅蜜，得須陀洹道，乃至辟支佛道。何以故？般若波羅蜜中廣說三乘義，以無相法故，無生無滅法故，無垢無淨法故，無作無起、不入不出、不增不損、不取不捨法故。以俗法故，非以第一義。何以故？是般若波羅蜜，非此非彼，非高非下，非等非不等，非相非無相，非世間非出世間，非有漏非無漏，非有為非無為，非善非不善，非過去非未來非現在。何以故？憍尸迦！般若波羅蜜，不取聲聞、辟支佛法，亦不捨凡夫法。」釋提桓因白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，知一切眾生心，亦不得眾生，乃至知者、見者亦不得。是菩薩不得色，不得受、想、行、識，不得眼乃至意，不得色乃至法，不得眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，不得四念處乃至十八不共法，不得阿耨多羅三藐三菩提，不得諸佛法，不得佛。何以故？般若波羅蜜，不為得法故出。何以故？般若波羅蜜，性無所有不可得，所用法不可得，處亦不可得！」佛告釋提桓因：「如是！如是！憍尸迦！如汝所說！菩薩摩訶薩，長夜行般若波羅蜜，阿耨多羅三藐三菩提不可得，何況菩薩及菩薩法！」爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩但行般若波羅蜜，不行餘波羅蜜耶？」佛告釋提桓因言：「憍尸迦！菩薩盡行六波羅蜜法，以無所得故。行檀波羅蜜，不得施者，不得受者，不得財物。行尸羅波羅蜜，不得戒，不得持戒人，不得破戒人。乃至行般若波羅蜜，不得智慧，不得智慧人，不得無智慧人。憍尸迦！菩薩摩訶薩行布施時，般若波羅蜜為作明導，能具足檀波羅蜜；菩薩摩訶薩行持戒時，般若波羅蜜為作明導，能具足尸羅波羅蜜；菩薩摩訶薩行忍辱時，般若波羅蜜為作明導，能具足羼提波羅蜜；菩薩摩訶薩行精進時，般若波羅蜜為作明導，能具足毗梨耶波羅蜜；菩薩摩訶薩行禪時，般若波羅蜜為作明導，能具足禪波羅蜜；菩薩摩訶薩觀諸法時，般若波羅蜜為作明導，能具足般若波羅蜜。一切法以無所得故，所謂色乃至一切種智。憍尸迦！譬如閻浮提諸樹，種種葉，種種華，種種果，種種色，其蔭無差別。諸波羅蜜入般若波羅蜜中，至薩婆若，無差別亦如是，以無所得故。」
釋提桓因白佛言：「世尊！般若波羅蜜，大功德成就！世尊！般若波羅蜜，一切功德成就！世尊！般若波羅蜜，無量功德成就！無邊大功德成就！無等功德成就！世尊！若有善男子、善女人，書是般若波羅蜜經卷，恭敬供養，尊重讚歎，華香乃至旛蓋，如般若波羅蜜所說正憶念；復有善男子、善女人，書般若波羅蜜經卷與他人，其福何所為多？」佛告釋提桓因：「憍尸迦！我還問汝，隨汝意報我。若有善男子、善女人，供養諸佛舍利，恭敬尊重讚歎，華香乃至旛蓋；若復有人分舍利如芥子許與他人，令供養恭敬，尊重讚歎，華香乃至旛蓋，其福何所為多？」釋提桓因白佛言：「世尊！如我從佛聞法中義，有善男子、善女人，自供養舍利，乃至旛蓋；若復有人分舍利如芥子許，與他人令供養，其福甚多！世尊！佛見是福，利眾生故，入金剛三昧中，碎金剛身作末舍利。何以故？有人佛滅度後，供養佛舍利，乃至如芥子許，其福報無邊，乃至苦盡。」佛告釋提桓因：「如是！如是！憍尸迦！若善男子、善女人，書般若波羅蜜經卷，供養恭敬，華香乃至旛蓋；若復有人書般若波羅蜜經卷，與他人令學，是善男子、善女人其福甚多！
復次，憍尸迦！善男子、善女人，如般若波羅蜜中義，為他人說，開示分別令易解，是善男子、善女人，勝於前善男子、善女人功德。所從聞般若波羅蜜，當視其人如佛，亦如高勝梵行人。何以故？當知般若波羅蜜即是佛，般若波羅蜜不異佛，佛不異般若波羅蜜。過去、未來、現在諸佛，皆從般若波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提，及高勝梵行人。高勝梵行人者，所謂阿鞞跋致。菩薩摩訶薩亦學是般若波羅蜜，當得阿耨多羅三藐三菩提；聲聞人學是般若波羅蜜，得阿羅漢道；求辟支佛道人學是般若波羅蜜，得辟支佛道。菩薩亦學是般若波羅蜜，得入菩薩位。以是故，憍尸迦！善男子、善女人，欲供養現在佛，恭敬尊重讚歎，華香乃至旛蓋，當供養般若波羅蜜！我見是利益，初得阿耨多羅三藐三菩提時，作如是念：誰有可供養恭敬、尊重讚歎依止住者？憍尸迦！我一切世間中，若天、若魔、若梵、若沙門、婆羅門中，不見與我等，何況有勝者！我自思念：我所得法，自致作佛；我供養是法，恭敬尊重讚歎，當依止住，依是法。何等是法？所謂般若波羅蜜。憍尸迦！我自供養是般若波羅蜜，恭敬尊重讚歎已，依止住；何況善男子、善女人欲得阿耨多羅三藐三菩提，而不供養般若波羅蜜，恭敬尊重讚歎、華香、纓絡乃至旛蓋？何以故？般若波羅蜜中生諸菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩中生諸佛。以是故，憍尸迦！善男子、善女人，若求佛道，若求辟支佛道，若求聲聞道，皆應供養般若波羅蜜，恭敬尊重讚歎，華香乃至旛蓋。」
﹝論﹞問曰：何因緣故說是有為法、無為法相？答曰：帝釋讚歎般若波羅蜜，攝一切法，此中欲說因緣。有為法相，所謂十八空、三十七品乃至十八不共法；略說善不善等，乃至世間出世間，是名有為法相。何以故？是作相，先無今有，已有還無故。與上相違，即是無為法相。是二法相，皆般若波羅蜜中攝。有為善法是行處，無為法是依止處；餘無記、不善法，以捨離故不說。此是新發意菩薩所學。若得般若波羅蜜方便力，應無生忍，則不愛行法，不憎捨法，不離有為法而有無為法，是故不依止涅槃。是以經中說：般若波羅蜜中，廣說三乘，用無相法故，無生無滅等。以世諦故作是說，非第一義諦。菩薩行是諸法實相，雖能觀一切眾生心，亦不得眾生；雖能行一切法，亦不得一切法。何以故？以得無所得般若波羅蜜故。佛可其所歎，菩薩常習是行，乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得，何況餘法！帝釋意念：若般若是究竟法者，行人但行般若波羅蜜，何用餘法？佛答：菩薩行六波羅蜜，以般若波羅蜜，用無所得法和合故，此即是行般若波羅蜜。若但行般若，不行五法，則功德不具足，不美不妙。譬如愚人不識飲食種具，聞鹽是眾味主，便純食鹽，失味致患。行者亦如是，欲除著心故，但行般若，反墮邪見，不能增進善法。若與五波羅蜜和合，則功德具足，義味調適；雖眾行和合，般若為主。若布施等諸法離般若波羅蜜，則有種種差別；至般若波羅蜜中，皆一相無有差別。譬如閻浮提阿那婆達多池，四大河流，一大河有五百小川歸之，俱入大海，則失其本名，為一味無有別異。又如樹木，枝葉華果，眾色別異，蔭則無別。
問曰：蔭亦有差別，樹大則蔭大，枝葉華果大小種種異形，云何無差別？答曰：蔽光故影現，無光之處即名為蔭，蔭不以大小異形為義。
問曰：行般若波羅蜜，受誦乃至正憶念，此事為難；書持般若經卷與他人，為易，功德尚不應等，云何言勝？答曰：獨行讀、誦、正憶念雖難，或以我心故功德小。以經卷與他者，有大悲心，作佛道因緣，無吾我故，功德為大。如佛問帝釋：若人自供養舍利，復有人以舍利與他令供養，其福何所為多？答曰：與他人令供養得福多，以無吾我、慈心與故。佛雖不用福德，見有如是大利益眾生故，是以入金剛三昧，自碎其身。
問曰：若福德在心，佛何用碎身如芥子，令人供養？答曰：信淨心從二因緣生：一者、內正憶念；二者、外有良福田。譬如有好穀子，田又良美，所收必多。是故心雖好，必因舍利，然後得大果報。佛既可其言，復更自說：有人書寫經卷與人，復有人於大眾中廣解其義，其福勝前，視是人如佛、若次佛。如佛、若次佛，義如先說。佛以二種因緣，證般若波羅蜜為勝：一者、三世聖人從中學，成聖道；二者、我以此法故，得成無上聖，我今還師仰此法。法者，諸法實相，所謂般若波羅蜜。憍尸迦！我更無所求，而猶推尊般若供養，何況善男子不以種種供具，供養般若波羅蜜？此中說因緣：般若是菩薩根本因緣，菩薩是諸佛根本因緣，諸佛是一切世間大利益安樂因緣。是故聲聞、辟支佛人，欲疾安隱，入三解脫門行者，猶尚供養般若波羅蜜，何況菩薩？供養具者，所謂以一心聽受，乃至正憶念，及以華香乃至旛蓋。
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