大智度論卷第五十三
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋無生三觀品第二十六（經作無生品）
﹝經﹞爾時，慧命舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜觀諸法，何等是菩薩？何等是般若波羅蜜？何等是觀？」須菩提語舍利弗：「汝所問何等是菩薩，為阿耨多羅三藐三菩提，是人發大心，以是故名為菩薩。亦知一切法，一切種相，是中亦不著；知色相不著，乃至知十八不共法亦不著。」舍利弗問須菩提：「何等為一切法相？」須菩提言：「若以名字因緣和合等知諸法，是色、是聲、香、味、觸、法，是內、是外，是有為法、是無為法，以是名字相語言知諸法，是名知諸法相。如舍利弗所問，何等是般若波羅蜜，遠離故名般若波羅蜜。何等法遠離？遠離眾、界、入，遠離檀波羅蜜乃至禪波羅蜜，遠離內空乃至無法有法空，以是故，遠離名般若波羅蜜。
復次，遠離四念處，乃至遠離十八不共法，遠離一切智，以是因緣故，遠離名般若波羅蜜。如舍利弗所問何等是觀，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，觀色非常非無常，非樂非苦，非我非無我，非空非不空，非相非無相，非作非無作，非寂滅非不寂滅，非離非不離，受、想、行、識亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門，一切陀羅尼門，乃至一切種智，觀非常非無常，非樂非苦，非我非無我，非空非不空，非相非無相，非作非無作，非寂滅非不寂滅，非離非不離。舍利弗！是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時觀諸法。」
﹝論﹞問曰：所謂菩薩義，般若波羅蜜義，諸觀義，上已問，今何以更問？答曰：先已答大樹喻，非一斫可斷，是事難故更問。
復次，是般若波羅蜜，有無量義，如曇無竭品中說：般若波羅蜜，如大海水無量，如須彌山種種嚴飾。是故問。又此問雖同，答義種種異。
復次，諸佛斷法愛，不立經書，亦不莊嚴言語，但為拯濟眾生，隨應度者說。如大清涼美池，無量眾生前後來飲，各飽而去，聽者亦如是。佛先說菩薩、般若及觀，前來者得解悟而去，後來者未聞，是故重問。菩提者，菩提有三種：有阿羅漢菩提，有辟支佛菩提，有佛菩提。無學智慧清淨無垢故，名為菩提。菩薩雖有大智慧，諸煩惱習未盡故，不名菩提。此中但說一種，所謂佛菩提也。薩埵，秦言眾生；是眾生為無上道故，發心修行。
復次，薩埵名大心，是人發大心求無上菩提而未得，以是故名為菩提薩埵。佛已得是菩提，不名為菩提薩埵，大心滿足故。菩薩餘義，如先廣說。
復次，佛此中自說因緣，是人為佛道故修行，知一切諸法相亦不著。諸法相者，可以知諸法門，是色、是聲等。略說菩薩義：先知諸法各各相，如地堅相，然後知畢竟空相，於是二種智慧中亦不著，但欲度眾生故。菩薩得如是智慧，一切別相法中皆得遠離。如色中離色，離色即是自相空；遠離者是空之別名。菩薩得般若波羅蜜，於一切法心皆遠離。所以者何？見一切諸法罪過故。阿羅蜜，秦言遠離。波羅蜜，秦言度彼岸。此二音相近，義相會，故以阿羅蜜釋波羅蜜。遠離何等法？所謂眾、界、入，乃至一切智。以遠離是諸法故，名般若波羅蜜。如禪波羅蜜能調伏人心，般若波羅蜜能令人遠離諸法。觀者，不觀諸法常無常等，如先說。
﹝經﹞舍利弗問須菩提：「何因緣故，色不生，是非色？受、想、行、識不生，是非識。乃至一切種智不生，是非一切種智？」須菩提言：「色、色相空，色空中無色無生，以是因緣故，色不生，是非色；受、想、行、識、識相空，識空中無識無生；以是因緣故，受、想、行、識不生，是非受、想、行、識。舍利弗！檀波羅蜜、檀波羅蜜相空，檀波羅蜜空中無檀波羅蜜無生；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、般若波羅蜜相空，般若波羅蜜空中無般若波羅蜜無生。以是因緣故，舍利弗！般若波羅蜜不生，是非般若波羅蜜。內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切種智，亦如是。以是因緣故，內空不生是非內空，乃至一切種智不生是非一切種智。」舍利弗問須菩提：「汝何因緣故，言色不二是非色？受、想、行、識不二是非識？乃至一切種智不二是非一切種智？」須菩提答言：「所有色，所有不二，所有受、想、行、識，所有不二，是一切法皆不合、不散，無色、無形、無對，一相、所謂無相。眼乃至一切種智，亦如是。以是因緣故，舍利弗！色不二是非色，受、想、行、識不二是非識，乃至一切種智不二是非一切種智。」舍利弗問須菩提：「何因緣故，言是色入無二法數？受、想、行、識入無二法數？乃至一切種智入無二法數？」須菩提答言：「色不異無生，無生不異色，色即是無生，無生即是色；受、想、行、識不異無生，無生不異識，識即是無生，無生即是識。以是因緣故，舍利弗！色入無二法數，受、想、行、識入無二法數；乃至一切種智，亦如是。」
﹝論﹞問曰：上品竟，便應問不生，何以此中方問？答曰：三種大法易解，利益多眾生故先問。何因緣故，色不生為非色，乃至一切種智不生為非一切種智？須菩提答：色是空，色中無色相。行者以是無生智慧，令色無生。若能得是無生，心作是念，今即得色實相；是故說色無生為非色，色性常自無生，非今智慧力故使無生。如有人破色令空，猶存本色想。譬如除廁作舍，今雖無廁，猶有不淨想；若能知廁本無，幻化所作，則無廁想。行者如是，若能知色從本已來初自無生者，則不復存色想；是故言色無生為非色，乃至一切種智亦如是。
問曰：汝先自說無生即是無二，今何以更問？答曰：義雖一，所入觀門異。上言破因中先有果，若無果，是生法一異等。是生若初生，若後生，破如是等生，名無生。今破眼色、有無等諸二故，是名不二。行者或先入無生觀門，後入不二；或先入不二，後入無生觀。義雖一，行者分別。破色二故言不二，破色生故言無生。上說無生因緣，謂自相空；今說不二因緣，所謂不合、不散，一相、所謂無相等。義雖同一空，上自相空，此是散空。色入無二法數者，行者觀色不生不滅相，是時分別色，今變為無生，是故說色無生即是不二。何以故？色破散即是無生。如先分別諸法時，離色不得更有生，今色破散即是無生，不得更有無生。以是故，色即是入無二法數。是二阿羅漢於佛前共論竟，須菩提白佛而更說是義，欲使佛證知故。
﹝經﹞爾時，須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀諸法，是時見色無生，畢竟淨故；見受、想、行、識無生，畢竟淨故。見我無生，乃至知者、見者無生，畢竟淨故。見檀波羅蜜無生，乃至般若波羅蜜無生，畢竟淨故。見內空無生，乃至無法有法空無生，畢竟淨故。見四念處無生，乃至十八不共法無生，畢竟淨故。見一切三昧，一切陀羅尼無生，畢竟淨故；乃至見一切種智無生，畢竟淨故。見凡人、凡人法無生，畢竟淨故。見須陀洹、須陀洹法，斯陀含、斯陀含法，阿那含、阿那含法，阿羅漢、阿羅漢法，辟支佛、辟支佛法，菩薩、菩薩法，佛、佛法無生，畢竟淨故。」舍利弗語須菩提：「如我聞須菩提所說義，色是不生，受、想、行、識是不生，乃至佛、佛法是不生。若爾者，今不應得須陀洹、須陀洹果，斯陀含、斯陀含果，阿那含、阿那含果，阿羅漢、阿羅漢果，辟支佛、辟支佛道；不應得菩薩摩訶薩一切種智；亦無六道別異，亦不得菩薩摩訶薩五種菩提。須菩提！若一切法不生相，何以故須陀洹為斷三結故修道？斯陀含為薄婬恚癡故修道？阿那含為斷五下分結故修道？阿羅漢為斷五上分結故修道？辟支佛為辟支佛法故修道？何以故菩薩摩訶薩作難行，為眾生受種種苦？何以故佛得阿耨多羅三藐三菩提？何以故佛轉法輪？」須菩提語舍利弗：「我不欲令無生法有所得。我亦不欲令無生法中得須陀洹、須陀洹果，乃至不欲令無生法中得阿羅漢、阿羅漢果，辟支佛、辟支佛道。我亦不欲令無生法中菩薩作難行，為眾生受種種苦。菩薩亦不以難行心行道，何以故？舍利弗！生難心、苦心，不能利益無量阿僧祇眾生。舍利弗！今菩薩憐愍眾生，於眾生如父母兄弟想，如兒子及己身想；如是能利益無量阿僧祇眾生，是用無所得故。所以者何？菩薩摩訶薩應生如是心：如我一切處、一切種、不可得，內外法亦如是。若生如是想，則無難心、苦心。何以故？是菩薩於一切種、一切處，一切法不受故。舍利弗！我亦不欲令無生法中佛得阿耨多羅三藐三菩提，亦不欲令無生中轉法輪，亦不欲令以無生法得道。」
﹝論﹞論者言：無生觀有二種：一者、柔順忍觀；二者、無生忍觀。前說無生是柔順忍觀，不畢竟淨；漸習柔順觀，得無生忍，則畢竟淨。
問曰：菩薩未盡結，未得佛道，智慧未純淨，云何言畢竟清淨？答曰：是菩薩得無生忍時，滅諸煩惱，得菩薩道，入菩薩位，雖有煩惱氣，坐道場時乃盡，無所妨故畢竟淨。
復次，畢竟清淨者，於柔順道畢竟清淨，非為佛道。以眾生空、法空故，從見色無生畢竟淨，乃至佛及佛法無生畢竟清淨。須菩提種種因緣說諸法相，決定無生，因此事舍利弗作是難：賢聖中最小者須陀洹、須陀洹法，最大者佛、佛法。若爾者，聖人無大無小，聖法亦無優劣，亦無六道別異：此略難；後問斷三結修道者，為廣難。
問曰：云何是五種菩提？答曰：一者、柔順忍；二者、無生忍及三種菩提；於三菩提中，過二而住第三菩提。復有五菩提：一者、名發心菩提，於無量生死中發心，為阿耨多羅三藐三菩提故，名為菩提，此因中說果；二者、名伏心菩提，折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜；三者、名明心菩提，觀三世諸法本末總相、別相，分別籌量，得諸法實相，畢竟清淨，所謂般若波羅蜜相；四者、名出到菩提，於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界，到薩婆若；五者、名無上菩提，坐道場斷煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提。如是等五菩提義，餘諸賢聖斷結義，如先說。
問曰：聲聞道廣說斷結義，何以不說辟支佛行？菩薩有種種行？答曰：辟支佛於聲聞，無復異道，但福德利根，小深入諸法實相為異。菩薩道雖有種種眾行，但難行、苦行為希有事，眾生見已歡喜，言菩薩為我等作此行。餘行雖深妙，人所不知，不能感物，故不說。
復次，如舍利弗難意，若諸法都是無生空寂者，一切眾生皆著樂，菩薩何以故獨受苦行？
復次，諸佛常樂遠離寂滅，斷法愛，決定知諸法不轉不還，何故與眾生轉法輪？須菩提於佛前說無生法，佛不訶折，得快心樂說無難力故，答舍利弗：我亦都不欲令無生法中有六種聖人，除菩薩故言六，及六道別異。何以故？以得無生法證故，謂為聖法，聖人有差別，於無生法中都無所有。
復次，於無生法中有二種失：麤失者，殺盜等罪故，有三惡道；細失者，用著心布施、持戒等福故，有三善道。若菩薩生難心、苦心，則不能度一切眾生。如世間小事，心難以為苦，猶尚不成，何況成佛道？成因緣者，所謂大慈大悲心，於眾生如父母、兒子、己身想。何以故？父母、兒子、己身，自然生愛，非推而生愛也。菩薩善修大悲心故，於一切眾生乃至怨讎，同意愛念。是大悲果報利益之具，都無所惜，持內外所有，盡與眾生。此中說不惜因緣，所謂一切處、一切種、一切法不可得故。若行者初入佛法，用眾生空，知諸法無我；今用法空，知諸法亦空。以此大悲心及諸法空二因緣故，能不惜內外所有，利益眾生，不起難行想、苦行想，一心精進歡喜。如人為自身及為父母、妻子，勤身修業，不以為苦；若為他作，則無歡心。苦行、難行，如後品本生因緣，變化現受畜生形中說。一切諸法畢竟空，不可思議相故，一切法還而不轉故，不名為轉，但為破虛妄顛倒故，名為轉法輪。
﹝經﹞舍利弗語須菩提：「今欲令以生法得道？以無生法得道？」須菩提語舍利弗：「我不欲令以生法得道。」舍利弗言：「今須菩提欲令以無生法得道？」須菩提言：「我亦不欲令以無生法得道。」舍利弗言：「如須菩提所說，無知無得。」須菩提言：「有知有得，不以二法。今以世間名字故，有知有得，世間名字故，有須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸佛；第一實義中，無知無得，無須陀洹乃至無諸佛。」「須菩提！若世間名字故有知有得，六道別異亦世間名字故有，非以第一實義耶？」須菩提言：「如是！如是！舍利弗！如世間名字故有知有得，六道別異亦世間名字故有，非以第一實義。何以故？舍利弗！第一實義中無業無報，無生無滅，無淨無垢。」舍利弗語須菩提：「不生法生？生法生？」須菩提言：「我不欲令不生法生，亦不欲令生法生。」舍利弗言：「何等不生法不欲令生？」須菩提言：「色是不生法，自性空，不欲令生；受、想、行、識不生法，自性空，不欲令生；乃至阿耨多羅三藐三菩提不生法，自性空，不欲令生。」舍利弗語須菩提：「生生？不生生？」須菩提言：「非生生，亦非不生生，何以故？舍利弗！生、不生，是二法不合、不散，無色、無形、無對，一相、所謂無相。舍利弗！以是因緣故，非生生，亦非不生生。」爾時，舍利弗語須菩提：「須菩提樂說無生法及無生相。」須菩提語舍利弗：「我樂說無生法，亦樂說無生相，何以故？諸無生法及無生相，樂說及語言，是一切法，皆不合、不散，無色、無形、無對，一相、所謂無相。」舍利弗語須菩提：「汝樂說無生法，亦樂說無生相，是樂說語言亦不生？」須菩提言：「如是！如是！舍利弗！何以故？舍利弗！色不生，受、想、行、識不生；眼不生，乃至意不生；地種不生，乃至識種不生；身行不生，口行不生，意行不生；檀波羅蜜不生，乃至一切種智不生。以是因緣故，舍利弗！我樂說無生法，亦樂說無生相，是樂說語言亦不生。」
﹝論﹞論者言：爾時，舍利弗知須菩提樂說無難而問言：若一切法無生相，此無生相云何證？用是生法得證？為用不生法得證？若用生法得證，生法虛誑，汝已種種因緣破，又不可以生法得脫生法。若以無生得證，無生未有法相，不可以證，云何得證？須菩提二法皆不受，俱有過故，如先說。舍利弗作是念：佛經說二法攝一切法：若有為、若無為；生者有為，無生者無為。今須菩提離此二法，云何當說得道事？作是念已，問須菩提：無有得道事耶？須菩提是大阿羅漢，行無諍三昧第一，但為菩薩故說是無生法，汝云何當作邪見說無得道者！是故言有知有得，知得即是得道果之別名。須菩提恐違前語故，言不以二法故，但為世俗故說有須陀洹乃至佛。何以故？一切諸法實無我相，今用我分別須陀洹乃至佛，是世俗法。
復次，未得法空故，言是善是不善，是有為是無為等，第一義中無眾生故，無須陀洹乃至佛；法空故，無須陀洹果，乃至佛道。聖人、聖法猶尚虛誑無定實，何況凡人六道業及果報？
問曰：須菩提已種種因緣定說不生法，今舍利弗何以故更問不生法生，生法生？答曰：須菩提上說得道因緣故，舍利弗得須菩提意，雖說不生法破一切法，為因緣故說，而心不著無生法，是故更問。又以此法甚深，欲令聽者了了得解，故更問。上問得道行法，今總問一切法云何生。用慧眼知一切法皆不生，今現見諸法生，是故問云何生。須菩提答：二事皆非。若生生，生法已生，不應更生！若不生生，生法未有故，不應生。若謂生時半生半不生，是亦不生，若生分則已生竟，若未生分則無生故。是須菩提不用是肉眼見，以不通達故，二法皆不受，但說是生如幻如夢，從虛誑法生，應離、應不取相。舍利弗問：何等法二俱不受？須菩提以世諦故，說色乃至一切種智畢竟不生，自然空相，不欲令實中有生；若世諦虛誑可有生，生如幻化。此中說不生因緣，所謂不合、不散。有人言：生與法異，謂生是常，所可生法無常，是故更問。答者以生、法不異，若說生法，已說生相。生不生，如上說。舍利弗聞須菩提所說，知須菩提心愛樂無生法故，語須菩提：汝實愛樂說無生法！須菩提即受其問，心亦無愧。何以故？是論議不可破，無有過罪。何以知之？須菩提自說無法可合，無法可散，無色、無形、空，一相、所謂無相。空相尚不受，何況餘相？舍利弗重讚：汝樂說無生法及語言皆無生，是實清淨。若當樂說及語言非無生，但說外物無生者，則非清淨。須菩提即復受其讚，答舍利弗：非但樂說語言是無生，色乃至一切種智，皆亦無所生。
﹝經﹞爾時，舍利弗語須菩提：「須菩提於說法人中，應最在上！何以故？須菩提隨所問皆能答。」須菩提言：「諸法無所依故。」舍利弗語須菩提：「云何諸法無所依？」須菩提言：「色性常空，不依內，不依外，不依兩中間；受、想、行、識性常空，不依內，不依外，不依兩中間。眼、耳、鼻、舌、身、意性常空，不依內，不依外，不依兩中間；色性常空，乃至法性常空，不依內，不依外，不依兩中間。檀波羅蜜性常空，乃至般若波羅蜜性常空，不依內，不依外，不依兩中間。內空性常空，乃至無法有法空性常空，不依內，不依外，不依兩中間。舍利弗！四念處性常空，乃至一切種智性常空，不依內，不依外，不依兩中間。以是因緣故，舍利弗！一切諸法無所依，性常空故。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，應淨色、受、想、行、識，乃至一切種智」
舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩云何行六波羅蜜時淨菩薩道？」須菩提言：「有世間檀波羅蜜，有出世間檀波羅蜜；尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，有世間、有出世間。」舍利弗問須菩提：「云何世間檀波羅蜜？云何出世間檀波羅蜜？」須菩提言：「若菩薩摩訶薩作施主，能施沙門、婆羅門、貧窮、乞人，須食與食，須飲與飲，須衣與衣，臥具、床榻，房舍、香華，纓絡、醫藥種種所須資生之物；若妻子、國土，頭目、手足、支節，內、外之物，盡以給施。施時作是念：我與彼取，我不慳貪，我為施主，我能捨一切，我隨佛教施，我行檀波羅蜜。作是施已，用得法與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。念言：是布施因緣，令眾生得今世樂，後當令得入涅槃。是人布施有三礙：何等三？我相、他相、施相；著是三相布施，是名世間檀波羅蜜。何因緣故名世間？於世間中不動不出，是名世間檀波羅蜜。云何名出世間檀波羅蜜？所謂三分清淨。何等三？菩薩摩訶薩布施時，我不可得，不見受者，施物不可得，亦不望報，是名菩薩摩訶薩三分清淨檀波羅蜜。
復次，舍利弗！菩薩摩訶薩布施時，與一切眾生，眾生亦不可得；以此布施迴向阿耨多羅三藐三菩提，乃至不見微細法相。舍利弗！是名出世間檀波羅蜜。何以故名為出世間？於世間中能動能出，是故名出世間檀波羅蜜。尸羅波羅蜜有所依，是為世間尸羅波羅蜜；無所依，是為出世間尸羅波羅蜜。餘如檀波羅蜜說。羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，有所依是名世間，無所依是名出世間。餘亦如檀中說。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，淨菩薩道。」舍利弗問須菩提：「云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道？」須菩提言：「四念處是菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道，乃至八聖道分；空解脫門，無相解脫門，無作解脫門；內空乃至無法有法空；一切三昧門，一切陀羅尼門；佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。舍利弗！是名菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道。」
﹝論﹞問曰：五百阿羅漢，佛各記其第一：如舍利弗智慧第一，目揵連神足第一，摩訶迦葉行頭陀中第一，須菩提得無諍三昧第一，摩訶迦旃延分別修多羅第一，富樓那說法人中第一。今舍利弗何以故讚須菩提於說法人中應最第一？答曰：佛以佛眼觀一切眾生利根、鈍根，籌量一切法總相、別相，隨其所得法，各記第一，無錯！富樓那於四眾中，用十二部經、種種法門、種種因緣譬喻說，能利益眾生第一。須菩提常行無諍三昧，與菩薩同事，巧便樂說一種空相法門，勝富樓那。譬如工師多有所能，所能多故，普不精悉。如有人偏能一事，則必盡其美。富樓那雖多能，不如須菩提常樂行空故，能巧說空，是故舍利弗聞須菩提巧說空義，便讚言汝於說法人中應作第一。舍利弗見須菩提隨所問皆能答，如風行空中，無所罣礙。爾時，須菩提不謙不受。何以故？安立平實，好人相故。好人相者，不自讚，不自毀；於他亦不讚，不毀。若自讚身，非大人相，不為人所讚而便自美；若自毀，是妖諂人。若毀他，是讒賊人；若讚他，是諂媚人。須菩提說無生法故，舍利弗雖讚而非諂。須菩提以舍利弗實讚故不謙，又以斷法愛故心不高，亦不愛著，但答無礙無障因緣：所謂一切法無所依止，無所依止故無障無礙。無所依止義，如先說。此中須菩提自說：內法空故，色不依止內；外法空故，色不依止外；中間無所有故，色不依止中間。如色乃至一切種智，亦如是。若菩薩知一切三界無常空故，不中依止，爾時煩惱斷，能淨菩薩道。是故須菩提說，菩薩行六波羅蜜，應淨色，乃至一切種智。
問曰：淨色乃至淨一切種智，即是淨菩薩道，何以故更問？答曰：菩薩能令色畢竟空，是名清淨，是事深妙，不可頓得。是故舍利弗問：新學菩薩云何修是初方便道？須菩提答：若菩薩能行二種波羅蜜，六波羅蜜是初開菩薩道；能用無所得空，行三十七品，是開佛道。淨者名為開，如去道中荊棘，名為開道。何等是二種波羅蜜？一者、世間；二者、出世間。世間者，須菩提自說義，所謂須食與食等。是義，如初品中說。若施時有所依止，譬如老病人依恃他力，能行能立。施者離實智慧，心力薄少故依止。依止者，己身、財物、受者，是法中取相心著，生憍慢等諸煩惱，是名世間，不動不出。動者，柔順忍；出者，無生法忍。聲聞法中，動者學人，出者無學。餘者五波羅蜜亦如是。是名初開菩薩道。
問曰：菩薩道，即是阿耨多羅三藐三菩提道，何以更問？答曰：菩薩時有道，佛已到不須道，是道為得阿耨多羅三藐三菩提故，名菩提道。菩薩行是道故，名菩薩道。此中佛說：遠道，所謂六波羅蜜菩薩道也；近道，所謂三十七品菩提道也。六波羅蜜中布施、持戒等雜，故遠；三十七品但有禪定、智慧，故近。六波羅蜜有世間、出世間雜，故遠；三十七品、三解脫門等乃至大慈大悲，畢竟清淨，故近。
復次，阿耨多羅三藐三菩提道者，從初發意乃至金剛三昧，其中為菩提菩薩行，皆是菩提道。
﹝經﹞爾時，舍利弗讚須菩提言：「善哉！善哉！何等波羅蜜力？」須菩提言：「是般若波羅蜜力。所以者何？般若波羅蜜，能生一切諸善法：若聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。舍利弗！般若波羅蜜能受一切諸善法：聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。舍利弗！過去諸佛行般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提；未來諸佛亦行般若波羅蜜，當得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！今，現在十方世界中諸佛，亦行是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！若菩薩摩訶薩，聞說般若波羅蜜時，不疑不難，當知是菩薩摩訶薩行菩薩道。菩薩道者，救一切眾生故，心不捨一切眾生，以無所得故。菩薩常應不離是念，所謂大悲念。」舍利弗復問：「欲使菩薩摩訶薩常不離是念，所謂大悲念。若菩薩摩訶薩不離大悲念，令一切眾生皆當作菩薩。何以故？須菩提！一切眾生亦不離諸念故。」須菩提言：「善哉！善哉！舍利弗！汝欲難我而成我義。何以故？眾生無故念亦無，眾生性無故念亦性無，眾生法無故念亦法無，眾生離故念亦離，眾生空故念亦空，眾生不可知故念亦不可知。舍利弗！色無故念亦無，色性無故念亦性無，色法無故念亦法無，色離故念亦離，色空故念亦空，色不可知故念亦不可知；受、想、行、識亦如是。眼乃至意，色乃至法，地種乃至識種，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門，一切陀羅尼門，一切智，一切種智，乃至阿耨多羅三藐三菩提無故，念亦無，乃至阿耨多羅三藐三菩提不可知故，念亦不可知。舍利弗！菩薩摩訶薩行是道，我欲使不離是念，所謂大悲念。」爾時，佛讚須菩提言：「善哉！善哉！是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，其有說者，亦當如是說。如汝所說般若波羅蜜，皆是承佛意故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，應如汝所說學！」須菩提說是般若波羅蜜品時，三千大千世界六種震動：東涌西沒，西涌東沒，南涌北沒，北涌南沒，中涌邊沒，邊涌中沒。爾時，佛微笑，須菩提白佛言：「何因何緣故微笑？」佛告須菩提：「如我於此世界說般若波羅蜜，東方無量阿僧祇世界諸佛，亦為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，南、西、北方，四維上下，亦說是般若波羅蜜。」說是般若波羅蜜品時，十二那由他諸天人得無生法忍？十方諸佛說是般若波羅蜜時，無量阿僧祇眾生亦發阿耨多羅三藐三菩提心。
﹝論﹞論者言：舍利弗作是念，須菩提所說，分別六波羅蜜世間、出世間，及菩提道，大利益眾生故，歡喜讚言：善哉！善哉！再言之者，喜之至也。問是何波羅蜜力？須菩提作是思惟：一切心數法中，除智慧，無能如是分別斷疑開導。諸波羅蜜中，若離般若波羅蜜，自體不能成就，何況能分別開導！如是思惟已，答舍利弗：是般若波羅蜜力。如先說，諸法中無我、無知者、無見者；今以此證知是般若波羅蜜力，非佛力，非須菩提力。何以故？須菩提說因緣，所謂般若波羅蜜，離斷常、有無二邊等故，能生一切善法，所謂三乘法定相，堅牢不壞相。又般若波羅蜜無量無邊故，能受一切善法，如大海能受眾川萬流。三乘善法者，所謂六波羅蜜乃至十八不共法。十方三世諸佛行般若波羅蜜故，皆得阿耨多羅三藐三菩提；雖行餘波羅蜜，般若波羅蜜最尊大，有分別通達力。譬如和合下藥，巴豆最有力。般若波羅蜜亦如是，雖與餘波羅蜜合，而破諸煩惱邪見捨戲論，般若波羅蜜力最勝。以是故，說皆是般若波羅蜜力。
問曰：種種讚此般若波羅蜜微妙甚深，誰能隨順應般若波羅蜜行？答曰：有菩薩無量世集諸福德利根，諸煩惱折薄；雖未到阿鞞跋致地，聞般若波羅蜜，即時信受深入。通達如是相者，則能行般若波羅蜜道，所謂救度一切眾生，令離世間憂惱；大悲心故，不捨一切眾生。菩薩常不應離大悲及畢竟空念，畢竟空破世間諸煩惱，示涅槃；而大悲引之令還入善法中，以利益眾生。爾時，舍利弗難須菩提：若菩薩不離是大悲念及畢竟空念者，一切眾生皆當作菩薩！何以故？是畢竟空無相無所分別，不應菩薩有而眾生無！若有，一切眾生應共有；若無，菩薩亦應無。須菩提答：汝欲難我而助成我義。何以故？諸法相畢竟空故，眾生亦空，眾生空故，畢竟空念亦空。若諸法畢竟空，何有眾生實空，而難我言，眾生不離是念，皆當為菩薩！是故說眾生無所有故，畢竟空念亦無所有；眾生無性，眾生離，眾生空，眾生不可知，畢竟空念亦空。色乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦如是。
問曰：此中念，是不離大悲念，何以說不離畢竟空念？答曰：菩薩不離是念，心不捨眾生，用無所得故。無所得空，畢竟空，名異而義一。不可得空在初，畢竟空在後，以畢竟空大故，生悲亦大。大悲，如阿差末經中說，有三種悲：眾生緣，法緣，無緣。無緣悲從畢竟空生，以是解舍利弗所難。佛證其說，故讚言善哉！若欲解說般若波羅蜜者，當如汝所說。爾時，眾中天、人、菩薩作是念：般若波羅蜜甚深，三世諸佛皆從中生；須菩提小乘人，云何佛讚欲說般若波羅蜜，當如汝所說？是故次言：須菩提所說，皆承佛意。正使彌勒等諸菩薩、梵天王等不承佛意，尚不能得問，何況須菩提在佛前自恣樂說！諸菩薩欲學般若波羅蜜，亦當如汝所說學！
說是品時，三千大千世界地六種震動者，是時會中多有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，皆當作佛。佛是天地大主，地神歡喜我主今生故，使地大動。
復次，人心信深般若波羅蜜者，難得希有故，是人以福德因緣，感大風以動水，水動故地動。
復次，地下大龍王欲來聽般若波羅蜜，從水出故水動，水動故地動。
復次，佛神力故令地動，般若波羅蜜難見難知，欲引導眾人令益信樂故。餘地動因緣，如先說。此中佛自說因緣，所謂我說般若波羅蜜，十方諸佛亦說是般若波羅蜜。十二那由他天人得阿鞞跋致地，入法位，是故地動。又十方世界眾生等，亦發無上道意，是故地動。爾時，諸天亦有散種種蓮華及種種雜香，天衣天蓋，千萬種天妓樂，諸龍王等從四大海水中涌出，及諸夜叉、羅剎等皆生慈心，合手讚佛。又佛笑時，無量光明遍覆十方，如恆河沙等世界，有爾所等希有事。取要言之，地動皆由說諸法實相，所謂般若波羅蜜故。
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