大智度論卷第五十
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋發趣品第二十之餘
﹝經﹞「云何菩薩不著我？畢竟無我故。云何菩薩不著眾生，不著壽命、不著眾數，乃至知者、見者？是諸法畢竟不可得故。云何菩薩不著斷見？無有法斷，諸法畢竟不生故。云何菩薩不著常見？若法不生，是不作常。云何菩薩不應取相？無諸煩惱故。云何菩薩不應作因見？諸見不可得故。云何菩薩不著名色？名色處相無故。云何菩薩不著五眾、不著十八界、不著十二入？是諸法性無故。云何菩薩不著三界？三界性無故。云何菩薩不應作著心？云何菩薩不應作願？云何菩薩不應作依止？是諸法性無故。云何菩薩不著依佛見？作依見，不見佛故。云何菩薩不著依法見？法不可見故。云何菩薩不著依僧見？僧相無為，不可依故。云何菩薩不著依戒見？罪無罪不著故。是為菩薩住七地中，二十法所不應著。云何菩薩應具足空？具足諸法自相空故。云何菩薩無相證？不念諸相故。云何菩薩知無作？於三界中不作故。云何菩薩三分清淨？十善道具足故。云何菩薩一切眾生中慈悲智具足？得大悲故。云何菩薩不念一切眾生？淨世界具足故。云何菩薩一切法等觀？於諸法不損益故。云何菩薩知諸法實相？諸法實相無知故。云何菩薩無生忍？為諸法不生不滅，不作忍故。云何菩薩無生智？知名色不生故。云何菩薩說諸法一相？一心不行二相故。云何菩薩破分別相？一切法不分別故。云何菩薩轉憶想？小大無量想轉故。云何菩薩轉見？於聲聞、辟支佛地見轉故。云何菩薩轉煩惱？斷諸煩惱故。云何菩薩等定慧地？所謂得一切種智故。云何菩薩調意？於三界不動故。云何菩薩心寂滅？制六根故。云何菩薩無礙智？得佛眼故。云何菩薩不染愛？捨六塵故。是為菩薩住七地中具足二十法。
云何菩薩順入眾生心？菩薩以一心知一切眾生心及心數法。云何菩薩遊戲諸神通？以是神通從一佛界至一佛界，亦不作佛界想。云何菩薩觀諸佛界？自住其界，見無量諸佛界，亦無佛界想。云何菩薩如所見佛界？自莊嚴其界，住轉輪聖王地，遍至三千大千世界以自莊嚴。云何菩薩如實觀佛身？如實觀法身故。是為菩薩住八地中具足五法。云何菩薩知上下諸根？菩薩住佛十力，知一切眾生上下諸根。云何菩薩淨佛世界？淨眾生故。云何菩薩如幻三昧？住是三昧，能成辦一切事，亦不生心相。云何菩薩常入三昧？菩薩得報生三昧故。云何菩薩隨眾生所應善根受身？菩薩知眾生所應生善根而為受身成就眾生故。是為菩薩住八地中具足五法。
云何菩薩受無邊世界所度之分？十方無量世界中眾生，如諸佛法所應度者而度脫之。云何菩薩得如所願？六波羅蜜具足故。云何菩薩知諸天、龍、夜叉、犍闥婆語？辭辯力故。云何菩薩胎生成就？菩薩世世常化生故。云何菩薩家成就？常在大家生故。云何菩薩所生成就？若剎利家生，若婆羅門家生故。云何菩薩姓成就？如過去菩薩所生姓，從此中生故。云何菩薩眷屬成就？純諸菩薩摩訶薩為眷屬故。云何菩薩出生成就？生時光明遍照無量無邊世界，亦不取相故。云何菩薩出家成就？出家時，無量百千億諸天侍從出家，是一切眾生必至三乘。云何菩薩莊嚴佛樹成就？是菩提樹以黃金為根，七寶為莖、節、枝、葉，莖、節、枝、葉光明，遍照十方阿僧祇三千大千世界。云何菩薩一切諸善根功德成滿具足？菩薩得眾生清淨，佛界亦淨。是為菩薩住九地中具足十二法。
云何菩薩住十地中當知如佛？若菩薩摩訶薩具足六波羅蜜，四念處，乃至十八不共法，一切種智具足圓滿，斷一切煩惱及習；是為菩薩摩訶薩住十地中當知如佛。須菩提！菩薩摩訶薩住是十地中，以方便力故，行六波羅蜜，行四念處，乃至十八不共法，過乾慧地、性地、八忍地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地，過是九地，住於佛地。是為菩薩十地。如是，須菩提！菩薩摩訶薩大乘發趣。」
﹝論﹞論者言：我等二十法，不可得故不著。不可得因緣，如先種種說。我見乃至知者、見者，佛見、僧見，是入眾生空故，是見不應著；餘斷、常乃至戒見，是法空故，不應著。
問曰：餘者可知，因見云何？答曰：一切有為法，展轉為因果，是法中著心取相生見，是名因見；所謂非因說因，或因果一異等。具足空者，若菩薩能盡行十八空，是名具足空。
復次，能行二種空：眾生空、法空，是名具足空。
復次，若菩薩能行畢竟空，於中不著，是名具足空。
問曰：若爾者，佛此中何以但說自相空？答曰：此三種空，皆是自相空；以住六地菩薩，福德故利根，利根故分別諸法取相；以是故，七地中以自相空為具足空。佛或時說有為空、無為空名具足空，或時說不可得空名具足空。無相證者，無相即是涅槃，可證不可修。不可修故，不得言知；無量無邊不可分別故，不得言具足。知無作者，三事雖通是知，二事更義立其名，無作但有知名。三分清淨者，所謂十善道：身三、口四、意三，是名三分。上已說解脫門故，此中不復說。三分清淨者，或有人身業清淨，口業不清淨；口業清淨，身業不清淨；或身口業清淨，意業不清淨；或有世間三業清淨，而未能離著。是菩薩三業清淨及離著故，是名三分清淨。一切眾生中具足慈悲智者，悲有三種：生緣、法緣、無緣。此中說無緣大悲名具足。所謂法空，乃至實相亦空，是名無緣大悲。菩薩深入實相，然後悲念眾生；譬如人有一子，得好寶物，深心愛念，欲以與之。不念一切眾生者，所謂淨世界具足故。
問曰：若不念眾生者，云何能淨佛世界？答曰：菩薩令眾生住十善道，為莊嚴佛國，雖莊嚴，未得無礙莊嚴；今菩薩教化眾生，不取眾生相，諸善根福德清淨；諸善根福德清淨故，是無礙莊嚴。一切法等觀者，如法等忍中說。此中佛自說：於諸法不增損。知諸法實相者，如先種種因緣廣說。無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達無礙不退，是名無生忍。無生智者，初忍，後名智；麤者忍，細者智。佛自說：知名色不生故。說諸法一相者，菩薩知內、外十二入，皆是魔網，虛誑不實；於此中生六種識，亦是魔網虛誑。何者是實？唯不二法，無眼、無色，乃至無意、無法等，是名實。令眾生離十二入故，常以種種因緣說是不二法。破分別相者，菩薩住是不二法中，破所緣男女、長短、大小等分別諸法。轉憶想者，破內心憶想分別諸法等。轉見者，是菩薩先轉我見、邊見等邪見，然後入道。今轉法見、涅槃見，以諸法無定相。轉涅槃者，轉聲聞、辟支佛見，直趣佛道。轉煩惱者，菩薩以福德持戒力故，折伏麤煩惱，安隱行道，唯有愛、見、慢等微細者在，今亦離細煩惱。
復次，菩薩用實智慧，觀是煩惱，即是實相；譬如神通人，能轉不淨為淨。等定慧地者，菩薩於初三地，慧多定少，未能攝心故；後三地定多慧少，以是故，不得入菩薩位。今眾生空、法空，定慧等故，能安隱行菩薩道；從阿鞞跋致地，漸漸得一切種智慧地。調意者，是菩薩先憶念老、病、死，三惡道，慈愍眾生故，調伏心意；令知諸法實相故，不著三界，不著三界故調伏。心寂滅者，菩薩為涅槃故，先於五欲中折伏五情，意情難折伏故，今住七地，意情寂滅。無礙智者，菩薩得般若波羅蜜，於一切實，不實法中無礙；得是道慧，將一切眾生令入實法，得無礙解脫、得佛眼，於一切法中無礙。
問曰：是七地中，何以說得佛眼？答曰：是中應學佛眼，於諸法無礙，似如佛眼。不染愛者，是菩薩雖於七地得智慧力，猶有先世因緣，有此肉身，入禪定不著，出禪定時有著氣；隨此肉眼所見，見好人親愛，或愛是七地智慧實法。是故佛說於六塵中行捨心，不取好惡相。（七地竟）
順入眾生心者，菩薩住是八地中，順觀一切眾生心之所趣，動發思惟，深念順觀，以智慧分別：知是眾生永無得度因緣；是眾生過無量阿僧祇劫然後可度；是眾生或一劫二劫，乃至十劫可度；是眾生或一世二世，乃至今世可度；是眾生或即時可度者，是熟是未熟；是人可以聲聞乘度，是人可以辟支佛乘度。譬如良醫診病，知瘥久近，可治不可治者。遊戲諸神通者，先得諸神通，今得自在遊戲，能至無量無邊世界。菩薩住七地中時，欲取涅槃。爾時，有種種因緣，及十方諸佛擁護，還生心欲度眾生；好莊嚴神通，隨意自在，乃至無量無邊世界中無所罣礙，見諸佛國，亦不取佛國相。觀諸佛國者，有菩薩以神通力飛到十方，觀諸清淨世界，取相欲自莊嚴其國。有菩薩佛將至十方，示清淨世界，取淨國相，自作願行；如世自在王佛，將法積比丘至十方，示清淨世界。或有菩薩自住本國，用天眼見十方清淨世界，初取淨相，後得不著心故還捨。如所見佛國，自莊嚴其國者，如先說。是八地名轉輪地，如轉輪聖王寶輪至處，無礙無障，無諸怨敵；菩薩住是地中，能雨法寶，滿眾生願，無能障礙，亦能取所見淨國相而自莊嚴其國。如實觀佛身者，觀諸佛身如幻如化，非五眾、十二入、十八界所攝，若長若短，若干種色，隨眾生先世業因緣所見。此中佛自說：見法身者，是為見佛。法身者，不可得法空；不可得法空者，諸因緣邊生法，無有自性。知上下諸根者，如十力中說。菩薩先知一切眾生心所行，誰鈍誰利？誰布施多？誰智慧多？因其多者而度脫之。淨佛世界者，有二種淨：一者、菩薩自淨其身；二者、淨眾生心，令行清淨道。以彼我因緣清淨故，隨所願得清淨世界。入如幻三昧者，如幻人一處住，所作幻事，遍滿世界，所謂四種兵眾，宮殿城郭，飲食歌舞，殺活憂苦等。菩薩亦如是，住是三昧中，能於十方世界變化，遍滿其中：先行布施等充滿眾生；次說法教化，破壞三惡道，然後安立眾生於三乘；一切所可利益之事，無不成就。是菩薩心不動，亦不取心相。常入三昧者，菩薩得如幻等三昧，所役心能有所作；今轉身得報生三昧，如人見色，不用心力。住是三昧中，度眾生安隱，勝於如幻三昧，自然成事，無所役用。如人求財，有役力得者，有自然得者。隨眾生所應善根受身者，菩薩得二種三昧，二種神通，行得、報得；知以何身，以何語，以何因緣，以何事，以何道，以何方便而為受身，乃至受畜生身而化度之。（八地竟。）
受無邊世界所度之分者，無量阿僧祇十方世界六道中眾生，是菩薩教化所應度者而度之。是世界有三種：有淨、不淨、有雜。是三種世界中眾生，所可應度有利益者，皆攝取之。譬如然燈，為有目之人，不為盲者；菩薩亦如是，或先有因緣者，或始作因緣者。
復次，三千大千世界，名一世界，一時起、一時滅；如是等十方如恆河沙等世界，是一佛世界。如是一佛世界，數如恆河沙等世界，是一佛世界海。如是佛世界海，數如十方恆河沙世界，是佛世界種。如是世界種，十方無量，是名一佛世界。於一切世界中取如是分，是名一佛所度之分。得如所願者，是菩薩福德、智慧具足故，無願不得。聽者聞無量無邊世界所度之分，疑不可得；以是故，次說所願如意。此中佛自說六波羅蜜具足：五度，則福德具足；般若，則智慧具足。知諸天、龍、夜叉、犍闥婆語者，我上說福德、智慧具足，所願如意；知他人種種語，即是所願事。
復次，菩薩得宿命智清淨故，知處處生一切語。
復次，得願智故，知立名者心，彊作種種名字語言。
復次，菩薩得解眾生語言三昧故，通一切語無礙。
復次，自得四無礙智，又復學佛四無礙智；以是故，知眾生語言音聲。處胎成就者，有人言：菩薩乘白象，與無量兜率諸天圍遶，恭敬供養，侍從入母胎。有人言：菩薩母得如幻三昧力故，令腹廣大無量，一切三千大千世界菩薩，及天龍、鬼神皆得入出；胎中有宮殿、臺觀，先莊嚴床座，懸繒旛蓋，散華燒香；皆是菩薩福德業因緣所感，然後菩薩來下處之。亦以三昧力故，下入母胎，於兜率天上如故。生成就者，菩薩欲生時，諸天龍、鬼神莊嚴三千大千世界；是時，有七寶蓮華座，自然而有；從母胎中，有無量菩薩先出，坐蓮華上，叉手讚歎，俟待菩薩；及諸天龍、鬼神、仙聖諸玉女等，皆合手一心，欲見菩薩生。然後菩薩從母右脅出，如滿月從雲中出，放大光明，照無量世界。是時，有大名聲，遍滿十方世界，唱言：某國菩薩末後身生。或有菩薩化生蓮華；於四生中，菩薩胎生、化生。於四種人中，菩薩生剎利、婆羅門二姓中；生此二種姓，人所貴故。家成就者，婆羅門家有智慧，剎利家有力勢；婆羅門利益後世，剎利利益今世。是二種於世有益，是故菩薩在此中生。
復次，諸功德法家，所謂不退轉生，是名家生成就。姓成就者，菩薩兜率天上，觀世間何姓為貴，能攝眾生，即於是姓中生。如七佛中初三佛，憍陳如姓中生；次三佛，迦葉姓中生；釋迦文尼佛，憍曇姓中生。
復次，菩薩初深心牢固，是名諸佛姓。有人言：得無生法忍，是諸佛姓。是時，得佛一切種智氣分故，如聲聞法中性地人。眷屬成就者，皆是智人、善人，世世集功德。此中佛自說，純以菩薩為眷屬。如不可思議經中說：瞿毗耶是大菩薩，一切眷屬皆是住阿鞞跋致地菩薩；以方便三昧變化力，為男、為女，共為眷屬。如轉輪聖王居士寶，是夜叉、鬼神現作人身，與人共事。出家成就者，如釋迦文菩薩，夜於宮殿，見諸婇女，皆如死狀；十方諸天鬼神，齎持旛華供養之具，奉迎將出。是時車匿雖先受淨飯王敕，而隨菩薩意，自牽馬至；四天使者接捧馬足，踰城而出。為破諸煩惱及魔人，示一切眾人在家之穢。如此大功德貴重之人，猶尚出家，況諸凡細！如是等因緣，名出家成就。莊嚴佛樹成就者，莊嚴菩提樹，如先說。佛此中自說：是菩提樹，以黃金為根，七寶為莖、節、枝、葉，莖、節、枝、葉光明遍照十方無數阿僧祇諸佛世界。或有佛以菩薩七寶莊嚴佛樹，或有不如是者。所以者何？諸佛神力不可思議，為眾生故現種種莊嚴。一切諸善功德成滿具足者，菩薩住七地中，破諸煩惱，自利具足；住八地、九地，利益他人，所謂教化眾生，淨佛世界。自利、利他深大故，一切功德具足。如阿羅漢、辟支佛，自利雖重，利他輕故，不名具足。諸天及小菩薩雖能利益，而自未除煩惱故，亦不具足。是名功德具足。（九地竟。）
當知如佛者，菩薩坐如是樹下，入第十地，名為法雲地。譬如大雲澍雨，連下無間；心自然生無量無邊清淨諸佛法，念念無量。爾時，菩薩作是念：欲界魔王心未降伏，放眉間光，令百億魔宮闇蔽不現。魔即瞋惱，集其兵眾來逼菩薩。菩薩降魔已，十方諸佛慶其功勳，皆放眉間光，從菩薩頂入；是時，十地所得功德，變為佛法，斷一切煩惱習，得無礙解脫；具十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲等，無量無邊諸佛法。是時，地為六種震動，天雨華香，諸菩薩、天人皆合手讚歎。是時，放大光明，遍照十方無量世界；十方諸佛、諸菩薩、天人，大聲唱言：某方某國某甲菩薩，坐於道場，成具佛事，是其光明。是名十地當知如佛。
復次，佛此中更說第十地相：所謂菩薩行六波羅蜜，以方便力故，過乾慧地，乃至菩薩地，住於佛地。佛地，即是第十地。菩薩能如是行十地，是名發趣大乘。
釋出到品第二十一
﹝經﹞佛告須菩提：「汝所問是乘何處出，至何處住者，佛言：是乘從三界中出，至薩婆若中住，以不二法故。何以故？摩訶衍、薩婆若，是二法共，不合、不散，無色、無形、無對，一相所謂無相。若人欲使實際出，是人為欲使無相法出；若人欲使如、法性、不可思議性出，是人為欲使無相法出。若人欲使色空出，是人為欲使無相法出；若人欲使受、想、行、識空出，是人為欲使無相法出。何以故？須菩提！色空相不出三界，亦不住薩婆若；受、想、行、識空相不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？色、色相空，受、想、行、識、識相空故。若人欲使眼空出，是人為欲使無相法出；若人欲使耳、鼻、舌、身、意空出，是人為欲使無相法出；若人欲使乃至意觸因緣生受空出，是人為欲使無相法出。何以故？須菩提！眼空不出三界，亦不住薩婆若；乃至意觸因緣生受空不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？眼、眼相空，乃至意觸因緣生受、意觸因緣生受相空故。若人欲使夢出，是人為欲使無相法出；若人欲使幻、燄、響、影、化出，是人為欲使無相法出。何以故？須菩提！夢相不出三界，亦不住薩婆若；幻、燄、響、影、化相亦不出三界，亦不住薩婆若。須菩提！若人欲使檀波羅蜜出，是人為欲使無相法出；若人欲使尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜出，是人為欲使無相法出。何以故？檀波羅蜜相不出三界，亦不住薩婆若；尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜相不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？檀波羅蜜、檀波羅蜜相空，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、般若波羅蜜相空故。若人欲使內空出，乃至無法有法空出，是人為欲使無相法出。何以故？須菩提！內空相，乃至無法有法空相，不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？內空、內空性空，乃至無法有法空、無法有法空性空故。若人欲使四念處出，是人為欲使無相法出。何以故？四念處性不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？四念處性、四念處性空故。若人欲使四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分出，是人為欲使無相法出。何以故？八聖道分性，不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？八聖道分性、八聖道分性空故。乃至十八不共法亦如是。須菩提！若人欲使阿羅漢出生處，是人為欲使無相法出；若人欲使辟支佛出生處，是人為欲使無相法出；若人欲使多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀出生處，是人為欲使無相法出。何以故？須菩提！阿羅漢性、辟支佛性、佛性不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？阿羅漢性、阿羅漢性空，辟支佛性、辟支佛性空，佛性、佛性空故。若人欲使須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、佛道、一切種智出，是人為欲使無相法出，如上說。若人欲使名字，假名施設相，但有語言出，是人為欲使無相法出。何以故？名字空，不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？名字相、名字相空故，乃至施設亦如是。若人欲使不生不滅法，不垢不淨無作法出，是人為欲使無相法出。何以故？不生乃至無作法性不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？不生性乃至無作、無作性空故。須菩提！以是因緣故，摩訶衍從三界中出，薩婆若中住不動故。」
﹝論﹞問曰：佛已知須菩提所問，今何以更稱而答？答曰：是摩訶般若波羅蜜有十萬偈，三百二十萬言，與四阿含等，此非一坐說盡。又上須菩提所問，已答二事，異日故稱第三問而答。
復次，有人言：聲聞法中，無有不可思議事，不得一日一坐中說盡。佛有無礙解脫，菩薩有不可思議三昧，能令多時作少時，少時作多時；亦能以大色入小，小色作大。又如六十小劫說法華經，人謂從旦至食。
問曰：色有形可見，時無形但有名，云何得以近為遠、以遠為近？答曰：以是故說，以不可思議神通力。如人夢中，夢有所見，自以為覺；夢中復夢，如是展轉，故是一夜。以是故，更稱其問而答。是乘何處出、至何處住者，佛答：是乘從三界中出，至薩婆若中住。
問曰：是乘為是佛法？為是菩薩法？若是佛法，云何從三界出？若是菩薩法，云何薩婆若中住？答曰：是乘是菩薩法，乃至金剛三昧，是諸功德清淨，變為佛法。是乘有大力，能有所去，直以至佛，更無勝處可去，故言住。譬如劫盡火燒三千世界，勢力甚大，更無所燒，故便自滅；摩訶衍亦如是，斷一切煩惱，集諸功德，盡其邊際，更無所斷，更無所知，更無所集故，便自歸滅。不二法者，斷諸菩薩著故說。此中佛自說：大乘、薩婆若，是二法不一故不合，不異故不散；六情所知盡虛妄故，無色、無形、無對、一相。
問曰：先言不一故不合，今何以言一相？答曰：此中言一相，所謂無相，無相則無有出至佛道；為引導凡夫人故，說言一相。實際者，是諸法末後實相，無出無入；若有狂人欲使實際出至佛道者，此人則欲使無相法出。如、法性、法相，如先說。不可思議性者，有人言：即是如、法性、實際，無量無邊，心心數法滅故，言不可思議。復有人言：過實際、涅槃，更求諸法實，若有若無，是名不可思議。
復次，一切諸佛法，無有能思惟籌量者，故名不可思議。復有人言：一切諸法，分別思惟，皆同涅槃相，是不可思議。若人欲使空中出，此人則欲使無相法中出。此中佛自說：五眾空相，不能出三界，不能至薩婆若；五眾中五眾相空故。十二入乃至意觸因緣生受空，亦如是；夢等空譬喻，亦如是：自相空故，無出無至。若人欲使六波羅蜜出，此人則為欲使無相法出。何以故？六波羅蜜因緣和合故無自性，自性無故空；菩薩著六波羅蜜墮邪道，故為說空。十八空乃至一切種智，亦如是。
問曰：六波羅蜜有道俗可著，故可說空；出世間六波羅蜜，三十七品乃至十八不共法，無所著故，何以說空？答曰：諸菩薩漏未盡，以福德、智慧力故行是法，或取相愛著故。凡夫法虛妄顛倒，此法從凡夫法邊生，云何是實？以是故，佛說是亦空，以喻無相法。是大乘即是無相，無相云何有出、有至？諸法皆空，但有名字相，假名語言，今名字等亦空，以喻無相第一義中不可得，世俗法中有相。名字等假名相義，如先說。用如是法，從三界出，至薩婆若中住，非是實法，亦無所動。
﹝經﹞「須菩提！汝所問是乘何處住者，須菩提！是大乘無住處。何以故？一切法無住相故。是乘若住，不住法住。須菩提！譬如法性，不生不滅，不垢不淨，無起無作，非住非不住。須菩提！是乘亦如是，非住非不住。何以故？法性相，非住非不住。所以者何？法性相性空故；乃至無作性、無作性性空故。諸餘法亦如是。須菩提！以是因緣故，是乘無所住處，以不住法、不動法故。」
﹝論﹞問曰：上言是乘到薩婆若，更無勝法可去，今何以復說是乘無住處？答曰：先說以空不二法故言住；如幻、如夢，雖有坐臥行住，非實是住。菩薩亦如是，雖言到薩婆若住，亦無定住。佛此中自說：一切法從本已來無住相，云何獨大乘有住？若有所住，以畢竟空法住。譬如：如、法性、法相、實際，非住、非不住，不生不滅，不垢不淨，不起不作。不住者，自相中不住。非不住者，異相中不住。不住者，說空破有；非不住者，說世諦方便有住。不住者，說無常破常相；非不住者，破滅相。此中佛自說：法性、法性相空。何以故？自相空故。乃至無起無作諸餘法，亦如是。
﹝經﹞「須菩提！汝所問誰當乘是乘出者，無有人乘是乘出者。何以故？是乘及出者，所用法及出時，是一切法皆無所有；若一切法無所有，用何等法當出？何以故？我不可得，乃至知者、見者不可得，畢竟淨故。不可思議性不可得，畢竟淨故。眾、入、界不可得，畢竟淨故。檀波羅蜜不可得，畢竟淨故；乃至般若波羅蜜不可得，畢竟淨故。內空不可得，畢竟淨故；乃至無法有法空不可得，畢竟淨故。四念處不可得，乃至十八不共法不可得，畢竟淨故。須陀洹不可得，乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛不可得，畢竟淨故。須陀洹果，乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道，一切種智不可得，畢竟淨故。不生不滅，不垢不淨，無起無作不可得，畢竟淨故。過去世、未來世、現在世，生、住、滅不可得，畢竟淨故。增、減不可得，畢竟淨故。何法不可得故不可得？法性、不可得故不可得。如、實際、不可思議性，法性、法相、法位，檀波羅蜜不可得故不可得；乃至般若波羅蜜不可得故不可得。內空不可得故不可得，乃至無法有法空不可得故不可得。四念處不可得故不可得，乃至十八不共法不可得故不可得。須陀洹不可得故不可得，乃至佛不可得故不可得。須陀洹果不可得故不可得，乃至佛道不可得故不可得。不生不滅，乃至不起不作不可得故不可得。
復次，須菩提！初地不可得故不可得，乃至第十地不可得故不可得，畢竟淨故。云何為初地乃至十地？所謂乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地。內空中初地不可得，乃至無法有法空中初地不可得。內空乃至無法有法空中，第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地不可得何以故？須菩提！初地非得非不得，乃至十地非得非不得，畢竟淨故。內空乃至無法有法空中，成就眾生不可得，畢竟淨故。內空乃至無法有法空中，淨佛世界不可得，畢竟淨故。內空乃至無法有法空中，五眼不可得，畢竟淨故。如是，須菩提！菩薩摩訶薩，以一切諸法不可得故，乘是摩訶衍出薩婆若。」
﹝論﹞論者言：出者，行是乘到佛道邊出，又復以成就故名出，以是乘成就薩婆若，是名為出。此中佛自說空因緣。乘者，是六波羅蜜所用。法者，是慈悲方便等諸法，六波羅蜜所不攝。出者，是菩薩。是三法皆空。此中佛復說因緣：我不可得，乃至知者、見者不可得，畢竟空故。五眾、十二入、十八界、檀波羅蜜，乃至十八不共法，須陀洹乃至薩婆若，不生不滅，不垢不淨，乃至三世、三相、增減等，是名法空。我乃至知者、見者，須陀洹乃至佛，是名眾生空。
問曰：有二種不可得：一者、有法，智慧少故不能得；二者、有大智慧推求不能得。此云何不可得？答曰：是法無故不可得。
問曰：一切法本末不可得，於人有何利益？答曰：此中佛自說：畢竟清淨故。畢竟者，若行者依無而破有，於有得清淨；於無未清淨，以依止故。此中佛自說，不可得因緣，一切眾生不可得，一切法不可得；譬如：如、法性、實際等，乃至不作、不起不可得。
復次，十八空故，法性不可得，乃至不起、不作；十八空中，無初地乃至十地，無成就眾生，無淨佛世界，無五眼；以十八空故空，畢竟清淨故不可得。菩薩用不可得法，乘是乘出薩婆若。
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