大智度論卷第四十八
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋四念處品第十九（經作廣乘品）
﹝經﹞佛告須菩提：「菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四念處。何等四？須菩提！菩薩摩訶薩，內身中循身觀，亦無身覺，以不可得故。外身中、內外身中循身觀，亦無身覺，以不可得故。勤精進一心，除世間貪憂。內受、內心、內法，外受、外心、外法，內外受、內外心、內外法，循法觀，亦無法覺，以不可得故。勤精進一心，除世間貪憂。須菩提！菩薩摩訶薩，云何內身中循身觀？須菩提！若菩薩摩訶薩，行時知行，住時知住，坐時知坐，臥時知臥，如身所行，如是知。須菩提！菩薩摩訶薩如是內身中循身觀，勤精進一心，除世間貪憂。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若來若去，視瞻一心，屈伸俯仰，服僧伽梨，執持衣缽，飲食、臥息，坐立、睡覺、語默，入禪、出禪，亦常一心。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，內身中循身觀，以不可得故。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身觀時，一心念：入息時知入息，出息時知出息；入息長時知入息長，出息長時知出息長；入息短時知入息短，出息短時知出息短。譬如鏇師，若鏇師弟子，繩長知長，繩短知短。菩薩摩訶薩，亦如是一心念：入息時知入息，出息時知出息；入息長時知入息長，出息長時知出息長；入息短時知入息短，出息短時知出息短。如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩觀身四大，作是念：身中有地大、水大、火大、風大。譬如屠牛師，若屠牛弟子，以刀殺牛，分作四分，作四分已，若立若坐，觀此四分。菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜時，觀身四大：地大、水大、火大、風大。如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身觀，以不可得故。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，從足至頂，周匝薄皮，種種不淨，充滿身中。作是念：身中有髮、毛、爪、齒，薄皮、厚皮，筋、肉、骨、髓，脾、腎、心、肝、肺，小腸、大腸，胃、脬、尿、屎，垢、汗、淚、涕，涎、唾、膿血，黃、白痰、髀，肪、[月+冊]、腦、膜。譬如田夫倉中，隔盛雜穀，種種充滿，稻麻、黍粟、豆麥。明眼之人，開倉即知是麻、是黍、是稻、是粟、是麥、是豆，分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是觀是身，從足至頂，周匝薄皮，種種不淨，充滿身中，髮毛、爪齒，乃至腦膜。如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若見棄死人身，一日二日，至於五日，膨（舊作「[月+(降-耳)]」，向後同此，不再註。）脹青瘀，膿汁流出；自念我身亦如是相、如是法，未脫此法。如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若見棄死人身，若六日，若七日，烏[至+鳥]鵰鷲，豺狼狐狗，如是等種種禽獸，𤲟裂食之；自念我身如是相、如是法，未脫此法。如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若見棄死人身，禽獸食已，不淨爛臭；自念我身如是相、如是法，未脫此法，乃至除世間貪憂。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若見棄死人身，骨鎖血肉塗染，筋骨相連；自念我身如是相、如是法，未脫此法，乃至除世間貪憂。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若見棄死人身，骨鎖血肉已離，筋骨相連；自念我身如是相、如是法，未脫此法，乃至除世間貪憂。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若見棄死人身，骨鎖已散在地；自念我身如是相、如是法，未脫此法。如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，乃至除世間貪憂。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若見棄死人身，骨散在地，腳骨異處，[月+耑]骨、髀骨，腰骨、肋骨，脊骨、手骨，項骨、髑髏，各各異處；自念我身如是相、如是法，未脫此法。如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，乃至除世間貪憂。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩，見是棄死人骨在地，歲久風吹日暴，色白如貝；自念我身如是相、如是法，未脫此法。如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，乃至除世間貪憂，以不可得故。」（下有大段經文，應移回於此。）
﹝論﹞問曰：四念處中有種種觀，何以但說十二種觀？所謂若內、若外、若內外？
復次，何等是內？何等是外？內外觀已，何以復別說內外？
復次，四念處中，一念處是內，內法中攝，所謂心；二念處是外，外法中攝，所謂受與法；一念處是內外，內外法中攝，所謂身。何以說四法都是內、都是外、都是內外？何以不但言觀身，而言循身觀？云何觀身而不生身覺？何以言勤精進一心？三十七品皆應言一心，何以但此中言一心？此中若修行四念處時，一切五蓋應除，何以獨言除貪？世間喜亦能妨道，何以但言除憂？觀身法種種門：無常、苦、空、無我等，今何以但言不淨？若但觀不淨，何以復念身四威儀等？此事易知，何足問！答曰：是十二種觀，行者從此得定心。先來三種邪行，若內、若外、若內外；破三種邪行，是故有三種正行。有人著內情多，著外情少，如人為身故，能捨妻子、親屬、寶物；有人著外情多，著內情少，如人貪財喪身，為欲歿命；有人著內外情多，是故說三種正行。
復次，自身名內身，他身名外身；九受入名為內身，九不受入名為外身；眼等五情名為內身，色等五塵名為外身；如是等分別內、外。行者先以不淨、無常、苦、空、無我等智慧觀內身，不得是身好相：若淨相，若常相，若樂，若我，若實。內既不得，復觀外身，求淨、常、我、樂、實，亦不可得。若不得便生疑，我觀內時於外或錯，觀外時於內或錯；今內外一時俱觀，亦不可得。是時心得正定，知是身不淨、無常、苦、空、無我，如病、如癰、如瘡，九孔流穢，是為行廁；不久破壞、離散、盡滅、死相；常有飢渴、寒熱，鞭杖、繫閉，罵詈、毀訾，老病等，諸苦常圍遶，不得自在。內空無主，亦無知者、見者，作者、受者，但空諸法因緣和合而有，自生自滅，無所繫屬，猶如草木，是故內外俱觀。餘內、外義，如十八空中說。循身觀者，尋隨觀察，知其不淨，衰老病死，爛壞臭處、骨節腐敗、摩滅歸土。如我此身，覆以薄皮，令人狂惑，憂畏萬端；以是故，如身相內外隨逐，本末觀察。又如佛說循身觀法。不生身覺者，不取身一異相而生戲論。眾生於是身中起種種覺：有生淨覺，有生不淨覺；有生瞋覺，念他過罪；有人觀此身，身為何法？諸身分邊為一、為異？不生如是種種覺；所以者何？無所利益妨涅槃道故。
復次，餘凡夫、聲聞人取身相能觀身，菩薩不取身相而能觀身。勤精進一心者，餘世事巧便，從無始世界來，常習常作。如：離別常人易，離別知識難；離別知識易，離別父子難；離別父子易，自離其身難；自離其身易，離其心者難。自不一心勤精進，此不可得！譬如鑽燧求火，一心勤著，不休不息，乃可得火，是故說一心勤精進。除世間貪憂者，貪除則五蓋盡去；猶如破竹，初節既破，餘節皆去。
復次，行者遠離五欲，出家學道，既捨世樂，未得定樂；或時心生憂念，如魚樂水。心相如是，常求樂事，還念本所欲。行者多生是二心，是故佛說當除貪、憂。說貪，即說世間喜，以相應故。初觀不淨者，人身不淨，薄皮覆故，先生淨相，後生餘倒；以是故，初說不淨觀。
復次，眾生多著貪欲，取淨相；瞋恚、邪見不爾故，是以先治貪欲，觀不淨。念身四威儀等者，先欲破身賊，得一心人，所為之事皆能成辦。以是故先尋繹其身所為、所行，來去、臥覺、坐禪，觀身所作，常一心安詳，不錯不亂。作如是觀察，以不淨三昧易得。身雖安詳，內有種種惡覺觀，破亂其心；以是故，說安那波那十六分以防覺觀。安那般那義，如先說。身既安詳，心無錯亂，然後行不淨觀，安隱牢固。若先行不淨觀，狂心錯亂故，不淨反作淨相。佛法中，此二法名甘露初門。不淨觀者，所謂菩薩摩訶薩，觀身如草木瓦石無異。是身外四大變為飲食，充實內身：堅者是地，溼者是水，熱者是火，動者是風；是四事入內即是身。是四分中，各各無我、無我所，隨趣四相，不隨人意。苦、空等亦如是。若坐、若立者，臥則懈怠。身不動故，心亦不動；行則心亂，身不靜故，心亦不靜。欲以眼見事況所不見，故說譬喻：牛即是行者身，屠兒即是行者，刀是利智慧，奪牛命即是破身一相，四分即是四大。屠者觀牛四分，更無別牛，亦非是牛，行者觀身四大亦如是。是四大不名為身，所以者何？此四、身一故。又四大是總相，身是別相。若外四大，不名為身，入身中，假名為身。我不在四大中，四大不在我中；我去四大遠，但以顛倒妄計為身。用是散空智慧，分別四大及造色，然後入三念處，得入道。又此身從足至髮，從髮至足，周匝薄皮；反覆思惟，無一淨處。髮毛等乃至腦膜，略說則三十六，廣說則眾多。穀倉是身，農夫是行者，田種穀，是行者身業因緣。結實入倉，是行者因緣熟得身。稻麻、黍粟等，是身中種種不淨。農夫開倉，即知麻黍、麥豆種種別異，是行者不淨觀。以慧眼開見是身倉，知此身中不淨充滿，必當敗壞，若他來害，若當自死。此身中但有屎尿不淨，種種惡露等。
已觀內身不淨，今觀外身敗壞；是故說二種不淨：一者、已壞；二者、未壞。先觀己身未壞有識，若結使薄，利根人即生患厭；鈍根結厚者，觀死人已壞，可畏可惡。若死一日至五日，親里猶尚守護；是時禽獸未食，青瘀[月+(降-耳)]脹，膿血流出，腹脹破裂，五臟爛壞，屎尿臭處，甚可惡厭。行者心念；此色先好，行來、言語，妖冶姿則，惑亂人情，婬者愛著；今者觀之，好色安在？如佛所說，真是幻法，但誑無智之眼！今此實事露現，行者即念我身與彼，等無有異；未脫此法，云何自著著彼！又亦何為自重輕他！如是觀已，心則調伏，可以求道，能除世間貪憂。又復思惟：此屍初死之時，鳥獸見之，謂非死人，不敢來近；以是故說過六七日，親戚既去，鳥鷲、野干之屬，競來食之，皮肉既盡，日日變異；以是故說但有骨人。見其如此，更生厭心，念言：是心肝皮肉，實無有我，但因是身合集罪福因緣，受苦無量！即復自念：我身不久，會當如是，未離此法。或時行者，見骨人在地，雨水澆浸，日曝風吹，但有白骨；或見久骨筋斷節解，分散異處，其色如鴿；或腐朽爛壞，與土同色。初觀三十六物，死屍膨（舊作[月+(降-耳)]與[月+(峰-山)]同，大正藏作[月+逢]，以後例此。）脹，一日至五日，是不淨觀；鳥獸來食，乃至與土同色，是無常觀；是中求我，我所不可得，如先說因緣生，不自在故，是非我觀；觀身相如此，無一可樂；若有著者，則生憂苦，是名苦觀。以四聖行觀外身，自知己身亦復如是，然後內外俱觀。若心散亂，當念老、病、死三惡道苦，身命無常，佛法欲滅；如是等鞭心令伏，還繫不淨觀中，是名勤精進。一心勤精進故，能除貪憂。貪憂二賊，劫我法寶，行者作是念：是身無常，不淨可惡；如此眾生，何故貪著此身，起種種罪因緣？如是思惟已，知是身中有五情，外有五欲，和合故生世間顛倒樂！人心求樂，初無住時。當觀此樂，為實為虛？身為堅固，猶尚散滅，何況此樂！此樂亦無住處，未來未有，過去已滅，現在不住，念念皆滅；以遮苦故名樂，無有實樂！譬如飲食，除飢渴苦故，暫以為樂，過度則復生苦，如先破樂中說。則知世間樂，皆從苦因緣生，亦能生苦果，誑人須臾，後苦無量。譬如美食雜毒，食雖香美，毒則害人，世間樂亦如是。婬欲煩惱等毒故，奪智慧命，心則狂惑，捨利取衰，誰受此樂？唯有心識。諦觀此心念念生滅，相續有故，可得取相，譬如水波、燈燄。受苦心非樂心，受樂心非苦心，受不苦不樂心非苦樂心，時相各異，以是故心無常，無常故不自在，不自在故無我。想、思、憶念等亦如是。餘三念處，內外相如先說。行是四聖行，破四顛倒，破四顛倒故開實相門，開實相門已，愧本所習；譬人夜食不淨，他了知非，羞愧其事。觀是四法，不淨、無常等，是名苦諦；是苦因愛等諸煩惱，是集諦；愛等煩惱斷，是滅諦；斷愛等諸煩惱方便，是道諦。如是觀四諦，信涅槃道，心住快樂，似如無漏，是名煖法。如人鑽火，方有煖氣，必望得火；信此法已，心愛樂佛是法，如佛所說，如服好藥瘥病，知師為妙。諸服藥病瘥者，人中第一，是則信僧，如是信三寶。煖法增進，罪福停等故，名為頂法。如人上山至頂，兩邊道里俱等。從頂至忍，乃至阿羅漢，是一邊道；從煖至頂是一邊道。聲聞法中觀四念處，所得果報如是。菩薩法者，於是觀中不忘本願，不捨大悲，先用不可得空，調伏心地。住是地中，雖有煩惱，心常不墮；如人雖未殺賊，繫閉一處。菩薩頂法，如先法位中說。忍法、世間第一法，則是菩薩柔順法忍。須陀洹道，乃至阿羅漢、辟支佛道，是菩薩無生法忍。如佛後品自說：須陀洹若智若果，皆是菩薩無生法忍。四正勤、四如意足，雖各各別位，皆在四念處中。慧多故，名四念處；精進多故，名四正勤；定多故，名四如意足。
問曰：若爾者，何以不說智處而說念處？答曰：初習行時，未及有智；念為初門，常念其事，是智慧隨念故，以念為名。四念處實體是智慧；所以者何？觀內外身，即是智慧；念持智慧在緣中，不令散亂，故名念處。與九十六種邪行求道相違，故名正勤。諸外道等捨五欲自苦身，不能捨惡不善，不能集諸善法。佛有兩種：斷惡不善法，已來者除卻，未來者防使不生。善法亦有二種：未生善法令生，已生善法令增長，是名正勤。智慧火得正勤風，無所不燒。正勤若過，心則散亂，智火微弱；如火得風，過者或滅或微，不能燒炤。是故須定以制過精進風，則可得定。定有四種：欲定、精進定、心定、思惟定。制四念處中過智慧，是時定慧道得精進故，所欲如意；後得如意事辦故，名如意足。足者，名如意因緣，亦名分。是十二法，鈍根人中名為根，如樹有根未有力；若利根人中名為力，是事了了，能疾有所辦，如利刀截物故名有力。事未辦故名為道，事辦思惟修行故名為覺。三十七品論議，如先說。
問曰：若菩薩修是三十七品，云何不取涅槃？答曰：本願牢故，大悲心深入故，了了知諸法實相故，十方諸佛護念故。如經說：菩薩到七住地，外觀諸法空，內觀無我；如人夢中縛[木+伐]渡河，中流而覺。作是念：我空自疲苦，無河無[木+伐]，我何所渡？菩薩爾時亦如是，心則悔厭，我何所度？何所滅？且欲自滅倒心。是時，十方佛伸手摩頭：善哉！佛子！莫生悔心，念汝本願！汝雖知此，眾生未悟，汝當以此空法教化眾生！汝所得者，始是一門，諸佛無量身、無量音聲、無量法門、一切智慧等。汝皆未得。汝觀諸法空故，著是涅槃，諸法空中無有滅處，無有著處；若實有滅，汝先來已滅。汝未具足六波羅蜜，乃至十八法，汝當具足此法，坐於道場，如諸佛法。
復次，三三昧，十一智，三無漏根，覺觀三昧，十念、四禪、四無量心，四無色定，八背捨，九次第定，如先說。
復次，佛十力、四無所畏、四無礙智，十八不共法，如初品中說。是諸法後皆用無所得故。以般若波羅蜜畢竟空和合故，名除世間貪憂，以不可得故。
﹝經﹞（此下共二千三百零八字，應與前段經文啣接。）「復次，須菩提！菩薩摩訶薩見是棄死人身骨在地，其色如鴿，腐朽爛壞，與土共合，自念：我身如是法、如是相，未脫此法。如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。外身、內外身，亦如是。受念處、心念處、法念處，亦應如是廣說。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四正勤。何等四？須菩提！菩薩摩訶薩，未生諸惡不善法，為不生故，欲生勤精進攝心行道；已生諸惡不善法為斷故，欲生勤精進攝心行道；未生諸善法為生故，欲生勤精進攝心行道；已生諸善法為住不失修滿增廣故，欲生勤精進攝心行道；以不可得故。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四如意分。何等四？欲定斷行成就，修如意分；心定斷行成就，修如意分；精進定斷行成就，修如意分；思惟定斷行成就，修如意分；以不可得故。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂五根。何等五？信根、精進根、念根、定根、慧根，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂五力。何等五？信力、精進力、念力、定力、慧力，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂七覺分。何等七？菩薩摩訶薩修念覺分，依離、依無染、向涅槃；擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、捨覺分，依離、依無染、向涅槃；以不可得故，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂八聖道分。何等八？正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂三三昧。何等三？空、無相、無作三昧。空三昧，名諸法自相空，是為空解脫門；無相，名壞諸法相，不憶不念，是為無相解脫門；無作，名諸法中不作，是為無作解脫門；是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、法智、比智、世智、他心智、如實智。云何名苦智？知苦不生，是名苦智。云何名集智？知集應斷，是名集智。云何名滅智？知苦滅，是名滅智。云何名道智？知八聖道分，是名道智。云何名盡智？知諸婬怒癡盡，是名盡智。云何名無生智？知諸有中無生，是名無生智。云何名法智？知五眾本事，是名法智。云何名比智？知眼無常，乃至意觸因緣生受無常，是名比智。云何名世智？知因緣名字，是名世智。云何名他心智？知他眾生心，是名他心智。云何名如實智？知諸佛一切種智，是名如實智。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂三根：未知欲知根、知根、知者根。云何名未知欲知根？諸學人未得果，信根、精進根、念根、定根、慧根，是名未知欲知根。云何名知根？諸學人得果，信根乃至慧根，是名知根。云何名知者根？諸無學人，若阿羅漢，若辟支佛，諸佛，信根乃至慧根，是名知者根。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂三三昧。何等三？有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，無覺無觀三昧。云何名有覺有觀三昧？離諸欲，離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，是名有覺有觀三昧。云何名無覺有觀三昧？初禪二禪中間禪，是名無覺有觀三昧。云何名無覺無觀三昧？從二禪乃至非有想非無想定，是名無覺無觀三昧。是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂十念。何等十？念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念善、念出入息、念身、念死。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四禪、四無量心、四無色定、八背捨、九次第定。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂佛十力。何等十？佛如實知一切法是處不是處相，一力也。如實知他眾生過去、未來、現在諸業、諸受法，知造業處，知因緣、知報，二力也。如實知諸禪、解脫、三昧、定，垢、淨分別相，三力也。如實知他眾生諸根上下相，四力也。如實知他眾生種種欲解，五力也。如實知世間種種無數性，六力也。如實知一切至處道，七力也。知種種宿命，有相、有因緣，一世、二世乃至百千世，劫初劫盡，我在彼眾生中生：如是姓，如是名，如是飲食、苦樂，壽命長短；彼中死、是間生，是間死、還生是間，此間生姓名、飲食、苦樂、壽命長短亦如是，八力也。佛天眼淨，過諸天眼，見眾生死時生時，端正醜陋，若大若小，若墮惡道若墮善道；如是業因緣受報：是諸眾生惡身業成就，惡口業成就，惡意業成就，謗毀聖人，受邪見業因緣故，身壞死時入惡道，生地獄中；是諸眾生善身業成就，善口業成就，善意業成就，不謗聖人，受正見業因緣故，身壞死時入善道，生天上，九力也。佛如實知諸漏盡故，無漏心解脫，無漏慧解脫；現在法中自證知入是法，所謂我生已盡，梵行已作，從今世不復見後世，十力也。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四無所畏。何等四？佛作誠言：我是一切正智人，若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實難言：是法不知，乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼，能轉梵輪，諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉，一無畏也。佛作誠言：我一切漏盡，若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實難言：是漏不盡，乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼，能轉梵輪，諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉，二無畏也。佛作誠言：我說障法，若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實難言：受是法不障道，乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼，能轉梵輪，諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉，三無畏也。佛作誠言：我所說聖道，能出世間，隨是行能盡苦，若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實難言：行是道不能出世間，不能盡苦，乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安隱住聖主處，在大眾中師子吼，能轉梵輪，諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉，四無畏也。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四無礙智。何等四？義無礙、法無礙、辭無礙、樂說無礙。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂十八不共法。何等十八？一、諸佛身無失；二、口無失；三、念無失；四、無異想；五、無不定心；六、無不知已捨心；七、欲無減；八、精進無減；九、念無減；十慧無減；十一、解脫無減；十二、解脫知見無減；十三、一切身業隨智慧行；十四、一切口業隨智慧行：十五、一切意業隨智慧行；十六、智慧知見過去世無礙無障；十七、智慧知見未來世無礙無障；十八、智慧知見現在世無礙無障。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。（上一段二千三百零八字至此止。）
復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂字等、語等諸字入門。何等為字等、語等諸字入門？阿字門，一切法初不生故。羅字門，一切法離垢故。波字門，一切法第一義故。遮字門，一切法終不可得故，諸法不終不生故。那字門，諸法離名，性相不得不失故。邏字門，諸法度世間故，亦愛支因滅故。陀字門，諸法善心生故，亦施相故。婆字門，諸法婆字離故。荼字門，諸法荼字淨故。沙字門，諸法六自在王性清淨故。和字門，入諸法語言道斷故。多字門，入諸法如相不動故。夜字門，入諸法如實不生故。吒字門，入諸法制伏不可得故。迦字門，入諸法作者不可得故。娑字門，入諸法時不可得故，諸法時未轉故。摩字門，入諸法我所不可得故。伽字門，入諸法去者不可得故。他字門，入諸法處不可得故。闍字門，入諸法生不可得故。簸字門，入諸法簸字不可得故。馱字門，入諸法性不可得故。賒字門，入諸法定不可得故。呿字門，入諸法虛空不可得故。叉字門，入諸法盡不可得故。哆字門，入諸法有不可得故。若字門，入諸法智不可得故。拖字門，入諸法拖字不可得故。婆字門，入諸法破壞不可得故。車字門，入諸法欲不可得故，如影五眾亦不可得故。魔字門，入諸法魔字不可得故。火字門，入諸法喚不可得故。蹉字門，入諸法蹉字不可得故。伽字門，入諸法厚不可得故。[口+他]字門，入諸法處不可得故。拏字門，入諸法不來不去，不立不坐不臥故。頗字門，入諸法邊不可得故。歌字門，入諸法聚不可得故。醝字門，入諸法醝字不可得故。遮字門，入諸法行不可得故。吒字門，入諸法驅不可得故。荼字門，入諸法邊竟處故，不終不生，過荼無字可說，何以故？更無字故。諸字無礙無名，亦不滅，亦不可說，不可示，不可見，不可書。須菩提！當知一切諸法如虛空！須菩提！是名陀羅尼門，所謂阿字義。若菩薩摩訶薩，是諸字門印阿字印，若聞、若受，若誦、若讀、若持，若為他說，如是知，當得二十功德。何等二十？得彊識念，得慚愧，得堅固心，得經旨趣，得智慧，得樂說無礙，易得諸餘陀羅尼門，得無疑悔心，得聞善不喜、聞惡不怒，得不高不下住心無增減，得善巧知眾生語，得巧分別五眾、十二入、十八界、十二因緣、四緣、四諦，得巧分別眾生諸根利鈍，得巧知他心，得巧分別日月歲節，得巧分別天耳通，得巧分別宿命通，得巧分別生死通，得能巧說是處非處，得巧知往來坐起等身威儀。須菩提！是陀羅尼門、字門、阿字門等，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。」
﹝論﹞釋曰：字等、語等、者，是陀羅尼，於諸字平等，無有愛憎。又此諸字因緣未會時亦無，終歸亦無，現在亦無所有，但住吾我心中，憶想分別覺觀心說；是散亂心語，不見實事，如風動水則無所見。等者，與畢竟空、涅槃同等。菩薩以此陀羅尼，於一切諸法通達無礙，是名字等、語等。
問曰：若略說則五百陀羅尼門，若廣說則無量陀羅尼門，今何以說是字等陀羅尼，名為諸陀羅尼門？答曰：先說一大者，則知餘者皆說。此是諸陀羅尼初門，說初，餘亦說。
復次，諸陀羅尼法，皆從分別字語生，四十二字是一切字根本。因字有語，因語有名，因名有義；菩薩若聞字，因字乃至能了其義。是字，初阿、後荼，中有四十。得是字陀羅尼菩薩，若一切語中聞阿字，即時隨義，所謂一切法從初來不生相。阿提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生。若聞羅字，即隨義知一切法離垢相。羅闍，秦言垢。若聞波字，即時知一切法入第一義中。波羅末陀，秦言第一義。若聞遮字，即時知一切諸行皆非行。遮梨夜，秦言行。若聞那字，即知一切法不得不失，不來不去。那，秦言不。若聞邏字，即知一切法離輕重相。邏求，秦言輕。若聞陀字，即知一切法善相。陀摩，秦言善。若聞婆字，即知一切法無縛無解。婆陀，秦言縛。若聞荼字，即知諸法不熱相。南天竺荼闍他，秦言不熱。若聞沙字，即知人身六種相。沙，秦言六。若聞和字，即知一切諸法離語言相。和（于波切）波他，秦言語言。若聞多字，即知諸法在如中不動。多他，秦言如。若聞夜字，即知諸法入實相中，不生不滅。夜他跋，秦言實。若聞吒字，即知一切法無障礙相。吒婆，秦言障礙。若聞迦字，即知諸法中無有作者。迦邏迦，秦言作者。若聞婆字，即知一切法一切種不可得。薩婆，秦言一切。若聞磨字，即知一切法離我所，磨磨迦羅，秦言我所。若聞伽字，即知一切法底不可得。伽陀，秦言底。若聞他字，即知四句如去不可得。多他阿伽陀，秦言如去。若聞闍（音社）字，即知諸法生老不可得。闍提闍羅，秦言生老。若聞溼波字，即知一切法皆不可得，如溼波字不可得。溼波字無義，故不釋。若聞馱字，即知一切法中法性不可得。馱摩，秦言法。若聞賒字，即知諸法寂滅相。賒多（都餓切），秦言寂滅。若聞呿字，即知一切法虛空不可得。呿伽，秦言虛空。若聞叉字，即知一切法盡不可得。叉耶，秦言盡。若聞哆字，即知諸法邊得何利。迦哆度求那，秦言是事邊得何利。若聞若字，即知一切法中無智相。若那，秦言智。若聞他字，即知一切法義不可得。阿利他，秦言義。若聞婆字，即知一切法不可得破相。婆伽，秦言破。若聞車字，即知一切法無所去。伽車提，秦言去。若聞溼麼字，即知諸法牢堅如金剛石。阿溼麼，秦言石。若聞火字，即知一切法無音聲相。火婆夜，秦言喚來。若聞蹉字，即知一切法無慳無施相。末蹉羅，秦言慳。若聞伽字，即知諸法不厚不薄。伽那，秦言厚。若聞[口+他]（土荼切）字，即知諸法無住處。南天竺[口+他]那，秦言處。若聞拏字，即知一切法及眾生，不來不去，不坐不臥，不立不起，眾生空、法空故。南天竺拏，秦言不。若聞頗字，即知一切法因果空故。頗羅，秦言果。若聞歌字，即知一切五眾不可得。歌大，秦言眾。若聞醝字，即知醝字空，諸法亦爾。若聞遮字，即知一切法不動相。遮羅地，秦言動。若聞吒字，即知一切法此彼岸不可得。多羅，秦言岸。若聞荼字，即知一切法必不可得。波荼，秦言必。荼外更無字，若有者，是四十二字枝派。是字常在世間，相似相續故，入一切語故，無礙。如國國不同，無一定名，故言無名。聞已便盡，故言滅。諸法入法性，皆不可得，而況字可說！諸法無憶想分別故，不可示。先意業分別故有口業，口業因緣故，身業作字。字是色法，或眼見，或耳聞，眾生彊作名字，無因緣，以是故不可見，不可書。諸法常空，如虛空相，何況字說已便滅！是文字陀羅尼，是諸陀羅尼門。
問曰：知是陀羅尼門因緣者，應得無量無邊功德，何以但說二十？答曰：佛亦能說諸餘無量無邊功德，但以廢說般若波羅蜜故，但略說二十。得彊識念者，菩薩得是陀羅尼，常觀諸字相，修習憶念故，得彊識念。得慚愧者，集諸善法，厭諸惡法故，生大慚愧。心得堅固者，集諸福德智慧故，心得堅固如金剛，乃至阿鼻地獄事，尚不退阿耨多羅三藐三菩提，何況餘苦！得經旨趣者，知佛五種方便說法故，名為得經旨趣。一者、知作種種門說法；二者、知為何事故說；三者、知以方便故說；四者、知示理趣故說；五者、知以大悲心故說。得智慧者，菩薩因是陀羅尼，分別破散諸字，言語亦空，言語空故名亦空，名空故義亦空，得畢竟空，即是般若波羅蜜。智慧樂說者，既得如是畢竟清淨無礙智慧，以本願大悲心，度眾生故樂說易。得陀羅尼者，譬如析竹，初節既破，餘者皆易；菩薩亦如是，得是文字陀羅尼，諸陀羅尼自然而得。無疑悔心者，入諸法實相中，雖未得一切智慧，於一切深法中，無疑無悔。聞善不喜、聞惡不瞋者，各各分別諸字，無讚歎，無毀訾故，聞善不喜，聞惡不瞋。不高不下者，憎愛斷故。善巧知眾生語者，得解一切眾生言語三昧故。巧分別五眾、十二入、十八界，十二因緣、四緣、四諦者，五眾等義如先說。巧分別眾生諸根利鈍，知他心、天耳、宿命。巧說是處非處者，如十力中說。巧知往來坐起等者，如阿鞞跋致中所說。日月歲節者，日名從旦至旦，初分、中分、後分，夜亦三分。一日一夜有三十時：春、秋分時，十五時屬晝，十五時屬夜，餘時增減。五月至，晝十八時，夜十二時；十一月至，夜十八時，晝十二時。一月或三十日，或三十日半，或二十九日，或二十七日半。有四種月：一者、日月；二者、世間月；三者、月月；四者、星宿月。日月者，三十日半；世間月者，三十日；月月者，二十九日加六十二分之三十；星宿月者，二十七日，加六十七分之二十一。閏月者，從日月、世間月二事中出，是名十三月。或十二月，或十三月，名一歲。是歲三百六十六日，周而復始。菩薩知日中分時，前分已過，後分未至，中分中無住處，無相可取，日分空無所有。到三十日時，二十九已滅，云何和合成月？月無故，云何和合而為歲？以是故，佛言世間法如幻、如夢，但是誑心法。菩薩能知世間日、月、歲和合，能知破散無所有，是名巧分別。如是等種種分別，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
|