大智度論卷第三十一
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中十八空
﹝經﹞「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲住內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞內空者，內法、內法空。內法者，所謂內六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼空，無我、無我所，無眼法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。外空者，外法、外法空。外法者，所謂外六入：色、聲、香、味、觸、法。色空者，無我、無我所，無色法；聲、香、味、觸、法亦如是。內外空者，內外法、內外法空。內外法者，所謂內外十二入。十二入中，無我、無我所，無內外法。
問曰：諸法無量，空隨法故，則亦無量，何以但說十八？若略說，應一空，所謂一切法空。若廣說，隨一一法空，所謂眼空、色空等甚多，何以但說十八空？答曰：若略說則事不周，若廣說則事繁。譬如服藥，少則病不除，多則增其患；應病投藥，令不增減，則能瘉病，空亦如是，若佛但說一空，則不能破種種邪見及諸煩惱；若隨種種邪見廣說空，空則過多，人愛著空相，墮在斷滅；說十八空，正得其中。
復次，若說十，若說十五，俱亦有疑，此非問也！
復次，善惡之法，皆有定數：若四念處、四正勤、三十七品，十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，五眾、十二入、十八界，十二因緣，三毒、三結、四流、五蓋等，諸法如是各有定數；以十八種法中破著，故說有十八空。
問曰：般若波羅蜜空、十八空，為異，為一？若異者，離十八空，何以為般若空？又如佛說：何等是般若波羅蜜？所謂色空，受、想、行、識空，乃至一切種智空。若不異者，云何言欲住十八空，當學般若波羅蜜？答曰：有因緣故言異，有因緣故言一。異者，般若波羅蜜，名諸法實相，滅一切觀法；十八空則十八種觀，令諸法空。菩薩學是諸法實相，能生十八種空，是名異。一者，十八空是空無所有相，般若波羅蜜亦空無所有相；十八空是捨離相，般若波羅蜜一切法中亦捨離相；是十八空不著相，般若波羅蜜亦不著相。以是故，學般若波羅蜜，則是十八空，不異故。般若波羅蜜有二分：有小，有大。欲得大者，先當學小方便門；欲得大智慧，當學十八空。住是小智慧方便門，能得十八空。何等是方便門？所謂般若波羅蜜經，讀誦、正憶念、思惟、如說修行。譬如人欲得種種好寶，當入大海；若人欲得內空等三昧智慧寶，當入般若波羅蜜大海。
問曰：行者云何學般若波羅蜜時，住內空、外空、內外空？答曰：世間有四顛倒：不淨中有淨顛倒，苦中有樂顛倒，無常中有常顛倒，無我中有我顛倒。行者為破四顛倒故，修四念處十二種觀：所謂初觀內身，三十六種不淨充滿，九孔常流，甚可厭患，淨相不可得；淨相不可得故，名內空。行者既知內身不淨，觀外所著，亦復如是，俱實不淨；愚夫狂惑，為婬欲覆心，故謂之為淨。觀所著色，亦如我身淨相不可得，是為外空。行者若觀己身不淨，或謂外色為淨；若觀外不淨，或謂己身為淨。今俱觀內外：我身不淨，外亦如是，外身不淨，我亦如是，一等無異，淨相不可得，是名內外空。行者思惟：知內外身俱實不淨，而惑者愛著深故，由以受身，身為大苦，而愚以為樂。
問曰：三受皆外入所攝，云何言觀內受？答曰：六塵初與六情和合生樂，是名外樂；後貪著深入生樂，是名內樂。
復次，內法緣樂，是名內樂；外法緣樂，是名外樂。
復次，五識相應樂，是名外樂；意識相應樂，是名內樂。麤樂名為外樂，細樂名為內樂。如是等分別內外樂。苦受，不苦不樂受，亦如是。
復次，行者思惟：觀是內樂實可得不？即分別知實不可得，但為是苦，彊名為樂。何以故？是樂從苦因緣生，亦生苦果報，樂無厭足故苦。
復次，如人患疥，搔雖小樂，後轉傷身，則為大苦；愚人謂之為樂，智者但見其苦。如是世間樂顛倒病故，著五欲樂，煩惱轉多；以是故行者不見樂，但見苦，如病如癰，如瘡如刺。
復次，樂少苦多，少樂不現，故名為苦；如大河水，投一合鹽，則失鹽相，不名為鹹。
復次，樂不定故，或此以為樂，彼以為苦；彼以為樂，此以為苦；著者為樂，失者為苦；愚以為樂，智以為苦；見樂患為苦，不見樂過者為樂；不見樂無常相為樂，見樂無常相為苦；未離欲人以為樂，離欲人以為苦；如是等觀樂為苦。觀苦如箭入身；觀不苦不樂無常變異相；如是等觀三種受，心則捨離，是名觀內受空。觀外受、內外受亦如是。行者作是念：若樂即是苦，誰受是苦？念已則知心受。然後觀心為實為虛？觀心無常，生、住、滅相；苦受心，樂受心，不苦不樂受心，各各異念。覺樂心滅，而苦心生；苦心爾所時住，住已還滅，次生不苦不樂心；知爾所時不苦不樂心住，住已還滅，滅已還生樂心。三受無常，故心亦無常。
復次，知染心、無染心，瞋心、無瞋心，癡心、不癡心，散心、攝心，縛心、解脫心，如是等心，各各異相故，知心無常，無一定心常住。受苦受樂等心，從和合因緣生；因緣離散，心亦隨滅。如是等觀內心、外心、內外心無常相。
問曰：：心是內入攝，云何為外心？答曰：觀內身名為內心，觀外身名為外心。
復次，緣內法為內心、緣外法為外心。
復次，五識常緣外法，不能分別，故名為外心；意識能緣內法，亦分別好醜，故名為內心。
復次，意識初生，未能分別決定，是為外心；意識轉深，能分別取相，是名內心。如是等分別內、外心。行者心意轉異，知身為不淨相，知受為苦相，知心不住為無常相；結使未斷故，或生吾我。如是思惟：若心無常，誰知是心？心為屬誰？誰為心主？而受苦樂一切諸物，誰之所有？即分別知無有別主，但於五眾取相故，計有人相而生我心，以我心故生我所。我所心生故，有利益我者生貪欲；違逆我者而生瞋恚；此結使不從智生，從狂惑生故，是名為癡。三毒為一切煩惱之根本，悉由吾我故：作福德，為我後當得；亦修助道法，我當得解脫。初取相故名為想眾；因吾我起結使及諸善行，是名行眾；是二眾則是法念處。於想、行眾法中，求我不可得，何以故？是諸法皆從因緣生，悉是作法而不牢固，無實我法行；如芭蕉葉葉求之，中無有堅相；如遠見野馬，無水有水想，但誑惑於眼。如是等觀內法、外法、內外法。
問曰：法是外入攝，云何為內法？答曰：內法名為內心相應想眾、行眾；外法名為外心相應想眾、行眾；及心不相應諸行、及無為法，一時等觀，名為內外法。
復次，內法名為六情，外法名為六塵。
復次，身、受、心及想、行眾，總觀為法念處。何以故？行者既於想眾、行眾及無為法中，求我不可得；還於身、受、心中求亦不可得。如是一切法中，若色、若非色，若可見、若不可見，若有對、若無對，若有漏、若無漏，若有為、若無為，若遠若近，若麤若細，其中求我皆不可得；但五眾和合故，彊名為眾生，眾生即是我。我不可得故，亦無我所；我所不可得故，一切諸煩惱皆為衰薄。
復次，身念處，名一切色法。行者觀內色，無常、苦、空、無我，觀外色，觀內外色，亦如是；受、心、法亦爾。四念處內觀相應三昧，名內空；四念處外觀相應三昧，名外空；四念處內外觀相應三昧，名內外空。
問曰：是空，為是三昧力故空？為是法自空？答曰：有人言：名為三昧力故空，如經說三三昧，三解脫門：空、無相、無作。是空三昧，緣身、受、心、法，不得我、我所，故名為空。
問曰：四念處空法，皆應觀無常、苦、空、無我，何以故身觀不淨，受觀是苦，心觀無常，法觀無我？答曰：雖四法皆觀無常、苦、空、無我，而眾生身中多著淨顛倒，受中多著樂顛倒，心中多著常顛倒，法中多著我顛倒；以是故行者觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
復次，內外空者，無有內外定法，互相因待故，謂為內外。彼以為外，我以為內；我以為外，彼以為內。隨人所繫內法為內，隨人所著外法為外。如人自舍為內，他舍為外。行者觀是內外法無定相，故空。
復次，是內外法，無有自性，何以故？和合生故。是內外法，亦不在和合因緣中，若因緣中無者，餘處亦無。內外法因緣亦無，因緣無故，內外法空。
問曰：內外法定有，云何言無？如手足等和合，故有身法生，是名內法。如梁椽壁等和合故，有屋法生，是名為外。是身法雖有別名，亦不異足等，所以者何？若離足等，身不可得故。屋亦如是。答曰：若足不異身者，頭應是足，足與身不異故。若頭是足者，甚為可笑！
問曰：若足與身不異者，有如是過！今應足等和合故，更有法生名為身，身雖異於足等，應當依於足住。如眾縷和合而能生氈，是氈依縷而住。答曰：是身法，為足等分中具有，為分有？若具有，頭中應有腳，何以故？身法具有故。若分有，與足分無異。又身是一法，所因者多，一不為多，多不為一。
復次，若除足等分別有身者，與一切世間皆相違背。以是故，身不得言即是諸分，亦不得言異於諸分；以是故則無身，身無故足等亦無，如是等名為內空。房舍等外法，亦如是空，名為外空。
問曰：破身、舍等，是為破一、破異，破一、破異，是破外道經；佛經中實有內外法，所謂內六情、外六塵，此云何無？答曰：是內外法和合假有名字，亦如身、如舍。
復次，略說有二種空：眾生空，法空。小乘弟子鈍根故，為說眾生空，我、我所無故，則不著餘法；大乘弟子利根故，為說法空，即時知世間常空如涅槃。聲聞說內空，於內法中無我、無我所、無常、無作者、無知者、無受者，是名內空；外空亦如是。不說內法相、外法相即是空。大乘說內法中無內法相，外法中無外法相。如般若波羅蜜中說：色、色相空，受、想、行、識，識相空；眼，眼相空，耳、鼻、舌、身、意，意相空；色，色相空，聲、香、味、觸、法，法相空。如是等一切諸法自法空。
問曰：此二種說內外空，何者是實？答曰：二皆是實，但為小智鈍根故，先說眾生空；為大智利根者，說法空。如人閉獄，破壞桎梏，傷殺獄卒，隨意得去；又有怖畏盜穿牆壁，亦得免出。聲聞者，但破吾我因緣，不生諸煩惱，離諸法愛，畏怖老、病、死惡道之苦；不復欲本末推求了了，壞破諸法，但以得脫為事。大乘者，破三界獄，降伏魔眾，斷諸結使及滅習氣，了知一切諸法本末，通達無礙；破散諸法，令世間如涅槃，同寂滅相，得阿耨多羅三藐三菩提，將一切眾生令出三界。
問曰：大乘云何破壞諸法？答曰：佛說色從種種因緣生，無有堅實；如水波浪而成泡沫，暫見即滅，色亦如是。今世四大，先世行業因緣和合故而得成色，因緣滅故色亦俱滅；行無常道，轉入空門。所以者何？諸法生滅，無有住時，若無住時，則無可取。
復次，有為相故，生時有滅，滅時有生；若已生，生無所用；若未生，生無所生法，與生亦不應有異。何以故？生若生法，應有生生，如是復應有生，是則無窮；若生生更無生者，生亦不應有生；若生無有生者，法亦不應有生。如是生不可得，滅亦如是。以是故，諸法空不生不滅，是為實。
復次，諸法若有者，終歸於無；若後無者，初亦應無。如人著屐，初已有故，微細不覺；若初無故，則應常新；若後有故相，初亦有故。法亦如是，後有無故，初亦有無，以是故一切法應空。以眾生顛倒，著內六情故，行者破是顛倒，名為內空。外空、內外空亦如是。
空空者，以空，破內空、外空、內外空；破是三空，故名為空空。
復次，先以法空，破內外法，復以此空，破是三空，是名空空。
復次，空三昧觀五眾空，得八聖道，斷諸煩惱，得有餘涅槃。先世業因緣身命盡時，欲放捨八道，故生空空三昧，是名空空。
問曰：空與空空有何等異？答曰：空破五受眾，空空破空。
問曰：空若是法，空為已破；空若非法，空何所破？答曰：空破一切法，唯有空在；空破一切法已，空亦應捨；以是故，須是空空。
復次，空緣一切法，空空但緣空；如一健兒破一切賊，復更有人能破此健人；空空亦如是。又如服藥，藥能破病，病已得破，藥亦應出，若藥不出，則復是病。以空滅諸煩惱病，恐空復為患。是故以空捨空，是名空空。
大空者，聲聞法中，法空為大空。如雜阿含大空經說：生因緣老死。若有人言：是老死，是人老死，二俱邪見。是人老死則眾生空，是老死是法空。摩訶衍經說：十方、十方相空，是為大空。
問曰：十方空，何以名為大空？答曰：東方無邊故名為大，亦一切處有故名為大，遍一切色故名為大，常有故名為大，益世間故名為大，令眾生不迷悶故名為大。如是大方能破，故名為大空。餘空破因緣生法、作法，麤法易破，故不名為大；是方非因緣生法，非作法，微細法難破，故名為大空。
問曰：若佛法中無方，三無為：虛空、智緣盡、非智緣盡亦所不攝，何以言，有方亦是常，是無為法，非因緣生法、非作法、微細法？答曰：是方法，聲聞論義中無。摩訶衍法中，以世俗諦故有，第一義中，一切法不可得，何況方？如五眾和合，假名眾生；方亦如是，四大造色和合中，分別此間彼間等，假名為方。日出處是則東方，日沒處是則西方，如是等是方相。是方自然常有故，非因緣生；亦不先無今有，今有後無，故非作法；非現前知故，是微細法。
問曰：方若如是，云何可破？答曰：汝不聞我先說，以世俗諦故有，第一義故破。以俗諦有故，不墮斷滅中；第一義破故，不墮常中。是名略說大空義。
問曰：第一義空亦能破無作法，無因緣法，細微法，何以不言大空？答曰：前已得大名，故不名為大。今第一義名雖異，義實為大。出世間以涅槃為大，世間以方為大，以是故第一義亦是大空。
復次，破惡時大邪見故，名為大空。如行者以慈心緣東方一國土眾生，復緣一國土眾生，如是展轉緣時，若謂盡緣東方國土，則墮邊見；若謂未盡，則墮無邊見；生是二見故，即失慈心。若以方空破是東方，則滅有邊、無邊見；若不以方空破東方者，則隨東方心，隨心不已，慈心則滅，邪心則生。譬如大海潮時，至其常限，水則旋還；魚若不還，則漂在露地，有諸苦患；若魚有智，則隨水還，永得安隱。行者如是，若隨心不還，則漂在邪見；若隨心還，不失慈心。如是破惡時大邪見故，名為大空。
第一義空者，第一義名諸法實相，不破不壞故，是諸法實相亦空。何以故？無受無著故。若諸法實相有者，應受應著，以無實故，不受不著，若受著者，即是虛誑。
復次，諸法中第一法，名為涅槃。如阿毗曇中說：云何有上法？一切有為法及虛空，非智緣盡。云何無上法？智緣盡。智緣盡即是涅槃，涅槃中亦無涅槃相，涅槃空是第一義空。
問曰：若涅槃空無相，云何聖人乘三種乘入涅槃？又一切佛法，皆為涅槃故說。譬如眾流，皆入於海。答曰：有涅槃，是第一寶無上法。是有二種：一、有餘涅槃；二、無餘涅槃。愛等諸煩惱斷，是名有餘涅槃；聖人今世所受五眾盡，更不復受，是名無餘涅槃。不得言涅槃無，以眾生聞涅槃名，生邪見，著涅槃音聲而作戲論：若有若無。以破著故，說涅槃空。若人著有，是著世間；若著無，則著涅槃。破是凡人所著涅槃，不破聖人所得。何以故？聖人於一切法中不取相故。
復次，愛等諸煩惱，假名為縛；若修道，解是縛，得解脫，即名涅槃；更無有法名為涅槃。如人被械得脫，而作戲論：是械，是腳，何者是解脫？是人可笑，於腳械外更求解脫！眾生亦如是，離五眾械更求解脫法。
復次，一切法不離第一義，第一義不離諸法實相；能使諸法實相空，名為第一義空。如是等種種，名為第一義空。
有為空、無為空者，有為法，名因緣和合生，所謂五眾、十二入、十八界等。無為法，名無因緣，常不生不滅如虛空。今有為法二因緣故空；一者、無我、無我所及常相，不變異不可得故空；二者、有為法有為法相空，不生不滅，無所有故。
問曰：我、我所及常相不可得故應空，云何言有為法有為法相空？答曰：若無眾生，法無所依。又無常故無住時，無住時故不可得知，是故法亦空。
問曰：有為法中，常相不可得，不可得者，為是眾生空，為是法空？答曰：有人言：我心顛倒，故計我為常，是常空，則入眾生空。有人言：以心為常，如梵天王說：是四大，四大造色悉皆無常，心意識是常。是常空，則入法空。或有人言：五眾即是常，如色眾雖復變化而亦不滅，餘眾如心說。五眾空，即是法空。是故常空，亦入法空中。
復次，有為法、無為法空者，行者觀有為法、無為法實相，無有作者，因緣和合故有，皆是虛妄，從憶想分別生。不在內，不在外，不在兩中間。凡夫顛倒見故有，智者於有為法不得其相，知但假名，以此假名導引凡夫；知其虛誑無實，無生無作，心無所著。
復次，諸賢聖人，不緣有為法而得道果，以觀有為法空故，於有為法心不繫著故。
復次，離有為則無無為，所以者何？有為法實相即是無為，無為相者則非有為，但為眾生顛倒故分別說。有為相者，生、滅、住、異；無為相者，不生、不滅、不住、不異，是為入佛法之初門。若無為法有相者，則是有為。有為法生相者，則是集諦；滅相者則是盡諦；若不集則不作，若不作則無滅，是名無為法如實相。若得是諸法實相，則不復墮生、滅、住、異相中。是時不見有為法與無為法合，不見無為法與有為法合，於有為法無為法不取相，是為無為法。所以者何？若分別有為法、無為法，則於有為、無為而有礙。若斷諸憶想分別，滅諸緣；以無緣實智，不墮生數中，則得安隱常樂涅槃。
問曰：前五空皆別說，今有為、無為空，何以合說？答曰：有為、無為法，相待而有，若除有為則無無為，若除無為則無有為，是二法攝一切法。行者觀有為法無常、苦、空等過，知無為法所益處廣，是故二事合說。
問曰：有為法，因緣和合生，無自性故空，此則可爾；無為法非因緣生法，無破無壞，常若虛空，云何空？答曰：如先說，若除有為則無無為，有為實相即是無為。如有為空，無為亦空，以二事不異故。
復次，有人聞有為法過罪，而著無為法，以著故生諸結使。如阿毗曇中說：八十九有為法緣，六無為法緣，三當分別：欲界繫，盡諦所斷無明使，或有為緣，或無為緣。何者有為緣？盡諦所斷有為法緣使相應無明使。何者無為緣？盡諦所斷有為法緣使不相應無明使。色無色界無明，亦如是。以此結使故，能起不善業，不善業故墮三惡道，是故言無為法空。無為緣使：疑、邪見、無明。疑者，於涅槃法中，有耶無耶？邪見者，若生心言定無涅槃。是邪疑相應無明、及獨無明，合為無明使。
問曰：若云無為法空，與邪見何異？答曰：邪見人不信涅槃，然後生心言定無涅槃法；無為空者，破取涅槃相，是為異。
復次，若人捨有為著無為，以著故，無為即成有為。以是故，雖破無為而非邪見，是名有為、無為空。
畢竟空者，以有為空、無為空，破諸法無有遺餘，是名畢竟空。如漏盡阿羅漢，名畢竟清淨，阿那含乃至離無所有處欲，不名畢竟清淨。此亦如是，內空、外空、內外空、十方空、第一義空、有為空、無為空，更無有餘不空法，是名畢竟空。
復次，若人七世、百千萬億無量世貴族，是名畢竟貴，不以一世、二、三世貴族為真貴也。畢竟空亦如是。從本已來，因緣無有定實不空者。有人言：今雖空，最初不空，如天造物始，及冥初、微塵，是等皆空。何以故？果無常，因亦無常。如虛空不作果，亦不作因，天及微塵等，亦應如是；若是常，不應生無常。若過去無定相，未來、現在世亦如是；於三世中無有一法定實不空者，是名畢竟空。
問曰：若三世都空，乃至微塵及一念無所有者，則是大可畏處！諸智慧人以禪定樂故捨世間樂，以涅槃樂故捨禪定樂；今畢竟空中乃至無有涅槃，依止何法得捨涅槃？答曰：有著吾我人，以一、異相分別諸法，如是之人，則以為畏。如佛說：凡夫人大驚怖處，所謂無我、無我所。
復次，有為法有三世，以有漏法故生著處。涅槃名一切愛著斷，云何於涅槃而求捨離？
復次，如比丘破四重禁，是名畢竟破戒，不任得道！又如作五逆罪，畢竟閉三善道！若取聲聞證者，畢竟不得作佛。畢竟空亦如是，於一切法畢竟空，無復有餘。
問曰：一切法畢竟空，是事不然！何以故？三世十方諸法，乃至法相、法住，必應有實。以有一法實故，餘法為虛妄；若無一法實者，亦不應有諸虛妄法是畢竟空。答曰：無有乃至一法實者，何以故？若有乃至一法實者，是法應若有為、若無為。若是有為，有為空中已破；若是無為，無為空中亦破。如是世間、出世間：若世間，內空、外空、內外空、大空已破；若出世間，第一義空已破。色法、無色法，有漏、無漏法等，亦如是。
復次，一切法皆畢竟空，是畢竟空亦空；空無有法故，亦無虛實相待。
復次，畢竟空者，破一切法令無遺餘，故名畢竟空；若小有遺餘，不名畢竟。若言相待故應有，是事不然！
問曰：諸法不盡空，何以故？因緣所生法空、而因緣不空。譬如梁椽因緣和合，故名舍，舍空而梁椽不應空！答曰：因緣亦空，因緣不定故。譬如父子，父生故名為子，生子故名為父。
復次，最後因緣，無依止故；如山河樹木眾生之類，皆依止地，地依止水，水依止風，風依止虛空，虛空無所依止。若本無所依止，末亦無所依止；以是故，當知一切法畢竟空。
問曰：不然，諸法應有根本。如神通有所變化，所化雖虛，而化主不空！答曰：凡夫人見所化物不久故謂之為空，化主久故謂之為實；聖人見化主復從前世業因緣和合生，今世復集諸善法得神通力，故能作化。如般若波羅蜜後品中說，有三種變化：煩惱變化、業變化、法變化，（法法身也）是故知化主亦空。
問曰：諸不牢固者，不實故應空，諸牢固物及實法不應空。如大地、須彌山、大海水、日、月、金剛等色實法，牢固故不應空。所以者何？地及須彌常住竟劫；眾川有竭，海則常滿；日月周天，無有窮極。又如凡人所見，虛妄不真，故應空；聖人所得：如及法性、真際、涅槃相，應是實法，云何言畢竟皆空？
復次，有為法因緣生，故不實，無為法不從因緣生，故應實，復云何言畢竟空？答曰：堅固不堅固不定，故皆空。所以者何？有人以此為堅固，有人以此為不堅固。如人以金剛為牢固，帝釋手執，如人捉杖，不以為牢固。又不知破金剛因緣，故以為牢固，若知著龜骨上，以山羊角打破，則知不牢固。如七尺之身，以大海為深；羅[目+侯]阿脩羅王立大海中，膝出水上；以兩手隱須彌頂，下向觀忉利天善見城，此則以海水為淺。若短壽人以地為常久牢固，長壽者見地無常不牢固。如佛說七日喻經，佛告諸比丘：一切有為法，無常變異，皆歸磨滅。劫欲盡時，大旱積久，藥草樹木，皆悉焦枯。有第二日出，諸小流水，皆悉乾竭。第三日出，大河流水，亦都涸盡。第四日出，閻浮提中四大河及阿那婆達多池，皆亦空竭。第五日出，大海乾涸。第六日出，大地、須彌山等，皆悉煙出，如陶燒器。第七日出，悉皆熾然，無復煙氣；地及須彌乃至梵天，火皆然滿。爾時，新生光音天者，見火怖畏言：既燒梵宮，將無至此！先生諸天慰喻後生天言：曾已有此，正燒梵宮，於彼而滅，不來至此。燒三千大千世界已，無復灰炭！佛語比丘：如此大事，誰信之者，唯有眼見，乃能信耳！又比丘過去時，須涅多羅外道師，離欲行四梵行，無量弟子亦得離欲。須涅多羅作是念：我不應與弟子同生一處，今當深修慈心；此人以深思慈故，生光音天。佛言：須涅多羅者，我身是也；我是時眼見此事。以是故，當知牢固實物，皆悉歸滅！
問曰：汝說畢竟空，何以說無常事？畢竟空今即是空，無常今有後空！答曰：無常則是空之初門。若諦了無常，諸法則空。以是故，聖人初以四行觀世間無常；若見所著物無常，無常則能生苦，苦故心生厭離。若無常、空相，則不可取，如幻如化，是名為空。外物既空，內主亦空，是名無我。
復次，畢竟空是為真空。有二種眾生：一、多習愛，二、多習見。愛多者，喜生著，以所著無常，故生憂苦。為是人說：汝所著物無常壞故，汝則為之生苦，若此所著物生苦者，不應生著，是名說無作解脫門。見多者，為分別諸法，以不知實故而著邪見；為是人故直說諸法畢竟空。
復次，若有所說，皆是可破，可破故空；所見既空，見主亦空，是名畢竟空。汝言聖人所得法應實者，以聖人法能滅三毒，非顛倒虛誑，能令眾生離老病死苦，得至涅槃。是雖名實，皆從因緣和合生故，先無今有，今有後無故，不可受不可著故，亦空非實。如佛說筏喻經：善法尚應捨，何況不善？
復次，聖人有為無漏法，從有漏法緣生；有漏法虛妄不實緣所生法，云何為實？離有為法，無無為法。如先說：有為法實相，即是無為法。以是故，一切法畢竟不可得故，名為畢竟空。
無始空者，世間若眾生、若法，皆無有始。如今生從前世因緣有，前世復從前世有，如是展轉，無有眾生始。法亦如是。何以故？若先生後死，則不從死故生，生亦無死；若先死後有生，則無因無緣，亦不生而有死，以是故，一切法則無有始。如經中說，佛語諸比丘：眾生無有始，無明覆，愛所繫，往來生死，始不可得。破是無始法，故名為無始空。
問曰：無始是實，不應破。何以故？若眾生及法有始者，即墮邊見，亦墮無因見。遠離如是等過，故應說眾生及法無始；今以無始空破是無始，則還墮有始見。答曰：今以無始空破無始見，又不墮有始見。譬如救人於火，不應著深水中。今破是無始，亦不著有始中，是則行於中道！
問曰：云何破無始？答曰：以無窮故，若無窮則無後，無窮無後，則亦無中。若無始，則為破一切智人。所以者何？若世間無窮，則不知其始，不知始故，則無一切智人，若有一切智人不名無始！
復次，若取眾生相，又取諸法一相、異相，以此一、異相，從今世推前世。從前世復推前世；如是展轉，眾生及法始不可得，則生無始見；是見虛妄，以一、異為本，是故應破。如有為空破有為法，是有為空即復為患；復以無為空破無為法。今以無始破有始，無始即復為患；復以無始空破是無始，是名無始空。
問曰：若爾者，佛何以說眾生往來生死，本際不可得？答曰：欲令眾生知久遠已來，往來生死為大苦，生厭患心。如經說：一人在世間，計一劫中受身被害時，聚集諸血，多於海水；啼泣出淚，及飲母乳，皆亦如是。積集身骨，過於毗浮羅山。譬喻斬天下草木為二寸籌，數其父、祖、曾祖，猶不能盡；又如盡以地為泥丸，數其母及曾祖母，猶亦不盡。如是等無量劫中，受生死苦惱，初始不可得故，心生怖畏，斷諸結使。如無常雖為邊，而佛以是無常而度眾生；無始亦如是，雖為是邊，亦以是無始而度眾生。為度眾生，令生厭心，故說有無始，非為實有無始。所以者何？實有無始，不應說無始空！
問曰：若無始非實法，云何以度人？答曰：實法中無度人，諸可說法語言度人，皆是有為虛誑法。佛以方便力故，說是無始，以無著心說，故受者亦得無著，無著故則生厭離。
復次，以宿命智見眾生生死相續無窮，是時為實。若以慧眼，則見眾生及法畢竟空；以是故說無始空。如般若波羅蜜中說：常觀不實，無常觀亦不實；苦觀不實，樂觀亦不實；而佛說常、樂為倒，無常、苦為諦。以眾生多著常、樂，不著無常、苦，是故以無常、苦諦，破是常、樂倒。以是故，說無常、苦為諦；若眾生著無常、苦者，說無常、苦亦空。有始、無始亦如是。無始，能破著始倒，若著無始，復以無始為空，是名無始空。
問曰：有始法亦是邪見，應當破，何以但破無始？答曰：有始是大惑，所以者何？若有始者，初身則無罪福因緣而生善惡處；若從罪福因緣而生，不名為初身。何以故？若有罪福，則從前身受後身故。若世間無始，無如是咎。是故菩薩先已捨是麤惡邪見。菩薩常習用無始，念眾生故說無始，常行因緣法故，言法無始。未得一切智故，或於無始中錯謬，是故說無始空。
復次，無始已破有始，不須空破有始，今欲破無始，故說無始空。
問曰：若無始破有始者，有始亦能破無始，汝何以言但以空破無始？答曰：是二雖皆邪見，而有差別：有始，起諸煩惱邪見因緣；無始，起慈悲及正見因緣。所以者何？念眾生受無始世苦惱而生悲心，知從身次第生身，相續不斷，便知罪福果報而生正見。若人不著無始，即是助道善法；若取相生著，即是邪見，如常、無常見。有始見雖破無始見，不能畢竟破無始，無始能畢竟破有始，是故無始為勝。如善破不善，不善破善，雖互相破，而善能畢竟破惡，如得賢聖道，永不作惡。惡法則不然，勢力微薄故。如人雖起五逆罪，斷善根，墮地獄，久不過一劫因緣得脫地獄，終成道果。無始、有始優劣不同，亦如是。以無始力大故，能破有始，是故不說有始空。
散空者，散名別離相，如諸法和合故有：如車以輻、輞、轅、轂，眾合為車，若離散各在一處，則失車名。五眾和合因緣，故名為人，若別離五眾，人不可得。
問曰：若如是說，但破假名而不破色；亦如離散輻輞，可破車名，不破輻輞。散空亦如是，但離散五眾，可破人而不破色等五眾！答曰：色等亦是假名破，所以者何？和合微塵假名為色故。
問曰：我不受微塵，今以可見者為色，是實為有，云何散而為空？答曰：若除微塵，四大和合因緣生出可見色，亦是假名。如四方風和合，扇水則生沫聚，四大和合成色亦如是；若離散四大，則無有色。
復次，是色以香、味、觸及四大和合，故有色可見，除諸香、味、觸等更無別色。以智分別，各各離散，色不可得。若色實有，捨此諸法，應別有色而更無別。是故經言：所有色皆從四大和合有；和合有故皆是假名，假名故可散。
問曰：色假名故可散，四眾無色，云何可散？答曰：四陰亦是假名，生、老、住，無常觀故，散而為空。所以者何？生時異，老時異，住時異，無常時異故。
復次，三世中觀是四眾，皆亦散滅。
復次，心隨所緣，緣滅則滅，緣破則破。
復次，此四眾不定，隨緣生故；譬如火，隨所燒處為名，若離燒處火不可得。因眼緣色生眼識，若離所緣，識不可得；餘情識亦如是。如經中說：佛告羅陀！此色眾破壞散滅，令無所有。餘眾亦如是，是名散空。
復次，譬如小兒，聚土為臺殿、城郭、閭里、宮舍，或名米，或名為麵，愛著守護；日暮將歸，其心捨離，蹋壞散滅。凡夫人亦如是。未離欲故，於諸法中生愛著心；若得離欲，見諸法皆散壞棄捨，是名散空。
復次，諸法合集故，各有名字，凡夫人隨逐名字，生顛倒染著；佛為說法，當觀其實，莫逐名字，有無皆空。如迦旃延經說；觀集諦則無無見，觀滅諦則無有見。如是種種因緣，是名散空。
性空者，諸法性常空，假來相續故，似若不空。譬如水性自冷，假火故熱，止火停久，水則還冷。諸法性亦如是，未生時空無所有，如水性常冷；諸法眾緣和合故有，如水得火成熱；眾緣若少若無，則無有法，如火滅湯冷。如經說：眼空，無我、無我所。何以故？性自爾！耳、鼻、舌、身、意，色乃至法等，亦復如是。
問曰：此經說我、我所空，是為眾生空，不說法空，云何證性空？答曰：此中但說性空，不說眾生空及法空。性空有二種：一者、於十二入中無我、無我所；二者、十二入相自空。無我、無我所，是聲聞論中說。摩訶衍法說：十二入我、我所無故空，十二入性無故空。
復次，若無我、無我所，自然得法空。以人著我及我所故，佛但說無我、無我所；如是應當知一切法空。若我、我所法尚不著，何況餘法！以是故，眾生空、法空、終歸一義，是名性空。
復次，性名自有，不待因緣，若待因緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性，何以故？一切有為法，皆從因緣生，因緣生則是作法；若不從因緣和合，則是無法；如是一切諸法性不可得故，名為性空。
問曰：畢竟空無所有，則是性空，今何以重說？答曰：畢竟空者，名為無有遺餘；性空者，名為本來常爾。如水性冷，假火故熱，止火則還冷。畢竟空如虛空，常不生不滅，不垢不淨，云何言同！
復次，諸法畢竟空，何以故？性不可得故。諸法性空，何以故？畢竟空故。
復次，性空，多是菩薩所行；畢竟空多是諸佛所行。何以故？性空中，但有因緣和合，無有實性；畢竟空，三世清淨；有如是等差別。
復次，一切諸法性有二種、一者、總性；二者、別性。總性者，無常、苦、空、無我，無生無滅，無來無去，無入無出等。別性者，如火熱性，水溼性，心為識性。如人喜作諸惡，故名為惡性；好集善事，故名為善性。如十力經中說：佛知世間種種性，如是諸性皆空，是名性空。何以故？若無常性是實，應失業果報。所以者何？生滅過去不住故，六情亦不受塵，亦無積習因緣；若無積習，則無誦經、坐禪等；以是故，知無常性不可得。無常尚不可得，何況常相！
復次，苦性亦不可得，若實有是苦，則不應生染著心。若人厭畏苦痛，於諸樂中亦應厭畏；佛亦不應說三受：苦、樂、不苦不樂；亦不應苦中生瞋，樂中生愛，不苦不樂中生癡。若一相者，樂中應生瞋，苦中應生愛，但是事不然！如是等苦性，尚不可得，何況樂性虛妄而可得。
復次，空相亦不可得，所以者何？若有空相，則無罪福，無罪福故，亦無今世後世。
復次，諸法相待有，所以者何？若有空應當有實，若有實應當有空，空性尚無，何況有實！
復次，若無我者，則無縛無解，亦無從今世至後世受罪福，亦無業因緣果報；如是等因緣，知無我性尚不可得，何況我性！
復次，無生無滅性亦不實，何以故？若實則墮常見，若一切法常，則無罪無福；若有者常有，無者常無，若無者不生，有者不失。如不生不滅性不可得，何況生滅性！無來無去，無入無出等，諸總性亦如是。
復次，諸法別性，是亦不然！何以故？如火能燒，造色能照，二法和合，故名為火。若離是二法有火者，應別有用而無別用；以是故，知火是假名，亦無有實。若實無火法，云何言熱是火性？
復次，熱性從眾緣生，內有身根，外有色觸，和合生身識，覺知有熱；若未和合時，則無熱性，以是故，知熱非火性。
復次，若火實有熱性，云何有人入火不燒，及人身中火而不燒身？空中火，水不能滅？以火無有定熱性故。神通力故，火不能燒身；業因緣五藏不爇；神龍力故水不能滅。
復次，若熱性與火異，火則非熱；若熱與火一，云何言熱是火性？餘性亦如是。是總性、別性無故，名為性空。
復次，性空者，從本已來空。如世間人，謂虛妄不久者是空；如須彌、金剛等物，及聖人所知，以為真實不空。欲斷此疑故，佛說是雖堅固相續久住，皆亦性空。聖人智慧，雖度眾生，破諸煩惱，性不可得故，是亦為空。又人謂五眾、十二入、十八界、皆空；但如、法性、實際，是其實性。佛欲斷此疑故，但分別說五眾，如、法性、實際，皆亦是空，是名性空。
復次，有為性三相：生、住、滅；無為性亦三相：不生、不住、不滅。有為性尚空，何況有為法！無為性尚空，何況無為法！以是種種因緣，性不可得，名為性空。
自相空者，一切法有二種相：總相，別相。是二相空，故名為相空。
問曰：何等是總相？何等是別相？答曰：總相者，如無常等；別相者，諸法雖皆無常，而各有別相；如地有堅相，火為熱相。
問曰：先已說性，今說相，性、相有何等異？答曰：有人言：其實無異，名有差別，說性則為說相，說相則為說性；譬如說火性即是熱相，說熱相即是火性。有人言：性相小有差別，性言其體，相言可識。如釋子受持禁戒，是其性；剃髮、割截染衣，是其相。梵志自受其法，是其性；頂有周羅，執三歧杖，是其相。如火熱是其性，煙是其相。近為性，遠為相。相不定從身出，性則言其實。如見黃色為金相而內是銅，火燒石磨，知非金性。如人恭敬供養時，似是善人，是為相；罵詈毀辱，忿然瞋恚，是其性。性相、內外、遠近、初後，有如是差別。是諸相皆空，名為相空。如說一切有為法，皆是無常相。所以者何？生滅不住故，先無今有、已有還無故，屬諸因緣故，虛誑不真故，無常因緣生故，眾合因緣起故。如是等因緣，故一切有為法是無常相。能生身心惱故，名為苦：身四威儀無不苦故，苦聖諦故，聖人捨不受故，無時不惱故，無常故，如是等因緣，名為苦相。離我所故空，因緣和合生故空，無常、苦、空、無我故名為空，始終不可得故空，誑心故名為空，賢聖一切法不著故名為空，以無相、無作解脫門故名為空，諸法實相無量無數故名為空，斷一切語言道故名為空，滅一切心行故名為空，諸佛、辟支佛、阿羅漢入而不出故名為空。如是等因緣故，是名為空。無常、苦、空故無我，不自在故無我，無主故名為無我；諸法無不從因緣生、從因緣生故無我，無相無作故無我，假名字故無我，身見顛倒故無我，斷我心得道故無我。以是種種，名為無我。如是等名總相。別相者，地堅相，火熱相，水溼相，風動相；眼識依處名眼相，耳、鼻、舌、身亦如是；識覺相，智慧相，慧智相；捨為施相，不悔不惱為持戒相，心不變異為忍相，發勤為精進相，攝心為禪相，無所著為智慧相，能成事為方便相；識作生滅為世間相，無識為涅槃相。如是等諸法各有別相，知是諸相皆空，是名自相空。餘義如性空中說，性相義同故。
問曰：：何以不但說相空而說自相空？答曰：若說相空，不說法體空，說自相空，即法體空。
復次，眾法和合，故一法生，是一法空，如是等一一法皆空。今和合因緣法，展轉皆亦空，一切法各各自相空，以是故，名為自相空。
問曰：若一切法各各自相空，云何復有所說？答曰：眾生顛倒故，以一相、異相、總相、別相等，而著諸法，為斷是故而有所說。如是等因緣，名為自相空。
一切法空者，一切法，名五眾、十二入、十八界等；是諸法皆入種種門，所謂一切法有相、知相、識相，緣相、增上相，因相、果相，總相、別相，依相。
問曰：云何一切法有相？答曰：一切法有好有醜，有內有外；一切法有心生，故名為有。
問曰：無法中云何言有相？答曰：若無法不名為法，但以遮有故，名字為無法；若實有無法，則名為有；是故說一切法有相。知相者，苦法智、苦比智能知苦諦，集法智、集比智能知集諦，滅法智、滅比智能知滅諦，道法智、道比智能知道諦。及世俗善智，能知苦，能知集，能知滅，能知道；亦能知虛空，非智緣滅，是名一切法知相。識相者，眼識能知色，耳識能知聲，鼻識能知香，舌識能知味，身識能知觸，意識能知法。能知眼、能知色、能知眼識；能知耳、能知聲、能知耳識；能知鼻、能知香、能知鼻識；能知舌、能知味、能知舌識；能知身、能知觸、能知身識；能知意、能知法、能知意識：是名識相。緣相者，眼識及眼識相應諸法能緣色，耳識及耳識相應諸法能緣聲，鼻識及鼻識相應諸法能緣香，舌識及舌識相應諸法能緣味，身識及身識相應諸法能緣觸，意識及意識相應諸法能緣法。能緣眼、能緣色、能緣眼識；能緣耳、能緣聲、能緣耳識；能緣鼻、能緣香、能緣鼻識；能緣舌、能緣味、能緣舌識；能緣身、能緣觸、能緣身識；能緣意、能緣法、能緣意識：是名緣相。增上相者，一切有為法，各各增上。無為法亦於有為法有增上，是名增上相。因果相者，一切法各各為因，各各為果，是名因果相。總相、別相者，一切法中，各各為總相、別相。如馬是總相，白是別相；如人是總相，若失一耳，則是別相。如是各各展轉，皆有總相、別相，是為總相、別相。依相者，諸法各共相依止，如草木山河依止於地，地依止水，是一切各各相依，是名依止相。如是等一法門相，攝一切法。
復次，二法門攝一切法，所謂色、無色法，可見、不可見法，有對、無對法，有漏法、無漏法，有為法、無為法，內法、外法，觀法、緣法，有法、無法，如是等種種二法門相。三、四、五、六，乃至無量法門相，攝一切法。是諸法皆空，如上說。
問曰：若皆空者，何以說一切法種種名字？答曰：凡夫人於空法中，無明顛倒取相，故生愛等諸煩惱，因煩惱故起種種業，起種種業故入種種道，入種種道故受種種身，受種種身故受種種苦樂。如蠶出絲無所因，自從已出而自纏裹，受燒煮苦。聖人清淨智慧力故，分別一切法本末皆空；欲度眾生故說其著處，所謂五眾、十二入、十八界等；汝但以無明故，而生五眾等自作自著！若聖人但說空者，不能得道，以無所因、無所厭故。
問曰：汝言一切法空，是事不然！何以故？一切法各各自相攝故。如地堅相，水溼相，火熱相，風動相，心為識相，慧為知相；如是一切法，各自住其相，云何言空？答曰：性空，自相空中已破，今當更說。相不定故不應是相，如酥、蜜、膠、蠟等，皆是地相，與火合故，自捨其相，轉成溼相；金、銀、銅、鐵與火合故，亦自捨其相，變為水相；如水得寒成冰，轉為地相；如人醉睡，入無心定，凍冰中魚，皆無心識，捨其心相，無所覺知；如慧為知相，入諸法實相，則無所覺知，自捨知相。是故諸法無有定相。
復次，若謂諸法定相，是亦不然！所以者何？如未來法相，不應來至現在，若至現在，則捨未來相；若不捨未來相入現在者，未來則是現在，為無未來果報；若現在入過去，則捨現在相；若不捨現在相入過去，過去則是現在。如是等過，則知諸法無有定相。
復次，若謂有為法，定有三相：生，住，滅；無為法亦有三相：不生，不住，不滅。汝以未來世中，非智緣滅法，是有為法而無有為相。若汝謂以非智緣盡是滅相，是亦不然！所以者何？無常盡，是名滅相，非以非智緣滅故名為滅相。如是等種種，無有定相，若有定相而不空者，是事不然！
問曰：應實有法不空，所以者何？凡夫、聖人所知各異，凡夫所知是虛妄，聖人所知是實。依實聖智故捨虛妄法，不可依虛妄捨虛妄！答曰：為破凡夫所知，故名為聖智；若無凡夫法，則無聖法；如無病則無藥。是故經言：離凡夫法更無聖法，凡夫法性即是聖法。
復次，聖人於諸法不取相亦不著，是故聖法為真實；凡夫於諸法取相亦著，故以凡夫人法為虛妄。聖人雖用而不取相，不取相故則無定相，如是不應為難！於凡夫地著法分別，是聖法，是凡夫法；若於賢聖地，則無所分別；為斷眾生病，故言是虛、是實。如說：佛語非虛非實，非縛非解，不一不異，是故無所分別，清淨如虛空。
復次，若法不悉空，不應說不戲論為智人相！亦不應說不受不著，無所依止，空、無相、無作名為真法！
問曰：若一切法空，即亦是實，云何言無實？答曰：若一切法空，假令有法，已入一切法中破；若無法，不應致難！
問曰：若一切法空是實，佛三藏中，何以多說無常、苦、空、無我法？如經說：佛告諸比丘！為汝說法，名為第一義空。何等是第一義空？眼生無所從來，滅亦無所去，但有業有業果報，作者不可得！耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。是中若說生無所從來，滅亦無所去，是常法不可得故無常；但有業及業果報，而作者不可得，是為聲聞法中第一義空，云何言一切法空？答曰：我，是一切諸煩惱根本，先著五眾為我，然後著外物為我所；我所縛故而生貪恚，貪恚因緣故起諸業。如佛說無作者，則破一切法中我；若說眼無所從來，滅亦無所去，則說眼無常，若無常即是苦，苦即是非我、我所。我、我所無故，於一切法中心無所著，心無所著故，則不生結使，不生結使，何用說空！以是故，三藏中，多說無常、苦、空、無我，不多說一切法空。
復次，眾生雖聞佛說無常、苦、無我，而戲論諸法，為是人故說諸法空；若無我亦無我所，若無我無我所，是即入空義。
問曰：佛何以說有業有果報？若有業有果報，是則不空！答曰：佛說法有二種：一者、無我；二者、無法。為著見神有常者，故為說無作者；為著斷滅見者，故為說有業有業果報。若人聞說無作者，轉墮斷滅見中，為說有業有業果報。此五眾能起業而不至後世，此五眾因緣，生五眾受業果報相續，故說受業果報。如母子身雖異，而因緣相續故，如母服藥，兒病則瘥。如是今世後世五眾雖異，而罪福業因緣相續故，從今世五眾因緣，受後世五眾果報。
復次，有人求諸法相著一法，若有若無，若常若無常等；以著法故，自法生愛，他法生恚，而起惡業；為是人故說諸法空，諸法空則無有法。所以者何？所可愛法能生結使，能生結使，則是無明因緣，若生無明，云何是實？是為法空。
復次，眾生有二種：一者、著世間；二者、求出世間。求出世間，有上、中、下。上者利根，大心求佛道；中者中根，求辟支佛道；下者鈍根，求聲聞道。為求佛道者，說六波羅蜜及法空；為求辟支佛者，說十二因緣及獨行法；為求聲聞者，說眾生空及四真諦法。聲聞畏惡生死，聞眾生空，及四真諦，無常、苦、空、無我，不戲論諸法。如圍中有鹿，既被毒箭，一向求脫，更無他念。辟支佛雖厭老、病、死，猶能少觀甚深因緣，亦能少度眾生。譬如犀在圍中，雖被毒箭，猶能顧戀其子。菩薩雖厭老、病、死，能觀諸法實相，究盡深入十二因緣，通達法空，入無量法性。譬如白香象王在獵圍中，雖被箭射，顧視獵者心無所畏，及將營從安步而去。以是故，三藏中不多說法空。或有利根梵志，求諸法實相，不厭老、病、死，著種種法相，為是故說法空。所謂先尼梵志，不說五眾即是實，亦不說離五眾是實。復有彊論梵志，佛答：我法中不受有無，汝何所論有無？是戲論法，結使生處。及雜阿含中大空經說二種空：眾生空，法空。羅陀經中說：色眾破裂分散，令無所有。筏喻經中說：法尚應捨，何況非法。波羅延經利眾經中說：智者於一切法不受不著，若受著法則生戲論，若無所依止則無所論。諸得道聖人於諸法無取無捨，若無取捨，能離一切諸見。如是等三藏中處處說法空，是名為一切法空。
不可得空者，有人言：於眾、界、入中，我法、常法、不可得，故名為不可得空。有人言：諸因緣中求法不可得，如五指中拳不可得，故名為不可得空。有人言：一切法及因緣，畢竟不可得，故名為不可得空。
問曰：何以故名不可得空？為智力少故不可得，為實無故不可得？答曰：諸法實無故不可得，非智力少也。
問曰：若爾者，與畢竟空、自相空無異，今何以故更說不可得空？答曰：若人聞上諸空都無所有，心懷怖畏生疑，今說所以空因緣，以求索不可得故，為說不可得空。斷是疑怖故，佛說不可得空。所以者何？佛言：我從初發心乃至成佛，及十方佛，於諸法中求實不可得，是名不可得空。
問曰：何事不可得？答曰：一切法乃至無餘涅槃不可得故，名為不可得空。
復次，行者得是不可得空，不得三毒、四流、四縛、五蓋、六愛、七使、八邪、九結、十惡，諸弊惡垢縛等都不可得故，名為不可得空。
問曰：若爾者，行是不可得空，得何等法？答曰：得戒、定、慧，得四沙門果、五根、五無學眾，六捨法、七覺分、八聖道分、九次第定、十無學法，得如是等，是聲聞法。若得般若波羅蜜，則具足六波羅蜜，及十地諸功德。
問曰：上言一切法乃至涅槃不可得，今何以言得戒、定、慧，乃至十地諸功德法？答曰：是法雖得，皆趣不可得空：無受著故，是名不可得；為無為法故，名不可得；聖諦故名不可得；第一義諦故名不可得。聖人雖得諸功德，入無餘涅槃故，不以為得；凡夫人以為大得。如師子雖有所作，不自以為奇，餘眾生見以為希有。聖人雖有所得而不以為得，是名為不可得空。
無法空、有法空、無法有法空者，無法空者，有人言：無法、名法已滅，是滅無故，名無法空。有法空者，諸法因緣和合生，故有法，有法無故，名有法空。無法有法空者，取無法有法相不可得，是為無法有法空。
復次，觀無法有法空，故名無法有法空。
復次，行者觀諸法：生、滅，若有門、若無門，生門生喜，滅門生憂。行者觀生法空則滅喜心，觀滅法空則滅憂心。所以者何？生無所得，滅無所失，除世間貪憂故，是名無法有法空。
復次，十八空中，初三品空，破一切法；後三空，亦破一切法。有法空，破一切法生時、住時；無法空，破一切法滅時；無法有法空，生、滅一時俱破。
復次，有人言：過去、未來、法空，是名無法空；現在、及無為法空，是名有法空。何以故？過去法滅失、變異歸無；未來法因緣未和合，未生、未有，未出、未起，以是故名無法。觀知現在法及無為法現有，是名有法。是二俱空，故名為無法有法空。
復次，有人言：無為法無生、住、滅，是名無法；有為法生、住、滅，是名有法。如是等空，名為無法有法空。是為菩薩欲住內空乃至無法有法空，當學般若波羅蜜。
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