大智度論卷第二十七
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中大慈大悲當習行般若波羅蜜
大慈、大悲者，四無量心中已分別，今當更略說。大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。譬如有人，諸子繫在牢獄，當受大辟。其父慈惻。以若干方便，令得免苦，是大悲；得離苦已，以五所欲給與諸子，是大慈。如是等種種差別。
問曰：大慈、大悲如是，何等是小慈、小悲，因此小而名為大？答曰：四無量心中慈、悲名為小；此中十八不共法次第說大慈、悲，名為大。
復次，諸佛心中慈、悲名為大，餘人心中名為小。
問曰：若爾者，何以言菩薩行大慈、大悲？答曰：菩薩大慈者，於佛為小，於二乘為大，此是假名為大；佛大慈、大悲真實最大。
復次，小慈，但心念與眾生樂，實無樂事；小悲，名觀眾生種種身苦心苦，憐愍而已，不能令脫。大慈者，念令眾生得樂，亦與樂事；大悲，憐愍眾生苦，亦能令脫苦。
復次，凡夫人、聲聞、辟支佛、菩薩慈悲，名為小，諸佛慈悲乃名為大。
復次，大慈，從大人心中生十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，大法中出，能破三惡道大苦，能與三種大樂：天樂，人樂，涅槃樂。
復次，是大慈遍滿十方三世眾生，乃至[虫+昆]蟲，慈徹骨髓，心不捨離。三千大千世界眾生墮三惡道，若人一一皆代受其苦，得脫苦已，以五所欲樂、禪定樂、世間最上樂，自恣與之皆令滿足；比佛慈悲，千萬分中不及一分。何以故？世間樂欺誑不實，不離生死故。
問曰：法在佛心中，一切皆大，何以故但說慈、悲為大？答曰：佛所有功德法，應皆大故。
問曰：若爾者，何以但說慈、悲為大？答曰：慈、悲是佛道之根本。所以者何？菩薩見眾生老、病、死、苦，身苦、心苦，今世、後世苦等諸苦所惱，生大慈、悲，救如是苦，然後發心求阿耨多羅三藐三菩提；亦以大慈、悲力故，於無量阿僧祇世生死中，心不厭沒；以大慈、悲力故，久應得涅槃而不取證。以是故，一切諸佛法中，慈、悲為大；若無大慈、大悲，便早入涅槃。
復次，得佛道時，成就無量甚深禪定、解脫諸三昧，生清淨樂，棄捨不受；入聚落城邑中，種種譬喻、因緣說法；變現其身，無量音聲，將迎一切，忍諸眾生罵詈誹謗，乃至自作妓樂，皆是大慈、大悲力。
復次，大慈、大悲：大名非佛所作，眾生名之；譬如師子大力，不自言力大，皆是眾獸名之。眾生聞佛種種妙法，知佛為祐利眾生故，於無量阿僧祇劫難行能行；眾生聞見是事，而名此法為大慈、大悲。譬如一人，有二親友，以罪事因緣故，繫之囹圄。一人供給所須，一人代死；眾人言，能代死者，是為大慈悲。佛亦如是，世世為一切眾生故，以頭目髓腦布施，盡為一切眾生；一切眾生聞見是事，即共名之為大慈、大悲。如尸鞞王，為救鴿故，盡以身肉代之，猶不與鴿等，復以手攀秤，欲以身代之，是時地為六種震動，海水波盪，諸天香華供養於王。眾生稱言：為一小鳥所感乃爾，真是大慈、大悲！佛因眾生所名，故言大慈、大悲。如是等無量本生經中悉應廣說。
問曰：禪定等諸餘功德，人不知故，不名為大；智慧說法等，能令人得道，何以不稱言大？答曰：佛智慧所能，無有遍知者；大慈、大悲故，世世不惜身命，捨禪定樂，救護眾生，人皆知之。於佛智慧，可比類知，不能了了知；慈悲心眼見、耳聞，處處變化大師子吼，是故可知。
復次，佛智慧細妙，諸菩薩、舍利弗等尚不能知，何況餘人！慈悲相可眼見、耳聞故，人能信受；智慧深妙，不可測知。
復次，是大慈、大悲，一切眾生所愛樂；譬如美藥，人所樂服；智慧如服苦藥，人多不樂；人多樂故，稱慈悲為大。
復次，智慧者得道人乃能信受；大慈悲相，一切雜類皆能生信；如見像，若聞說，皆能信受，多所饒益故，名為大慈、大悲。
復次，大智慧名捨相，遠離相；大慈悲為憐愍利益相；是憐愍利益法，一切眾生所愛樂；以是故名為大。是大慈、大悲，如持心經中說：大慈、大悲有三十二種，於眾生中行。是大慈、大悲攝相緣，如四無量心說。
復次，佛大慈悲等功德，不應一切如迦旃延法中分別求其相。上諸論議師，雖用迦旃延法分別顯示，不應盡信受。所以者何？迦旃延說大慈悲，一切智慧，是有漏法，繫法，世間法，是事不爾。何以故？大慈悲名為一切佛法之根本，云何言是有漏法、繫法、世間法？
問曰：大慈悲雖是佛法根本，故是有漏；如淤泥中生蓮華，不得言泥亦應妙；大慈悲亦如是，雖是佛法根本，不應是無漏！答曰：菩薩未得佛時大慈悲，若言有漏，其失猶可；今佛得無礙解脫智故，一切諸法皆清淨，一切煩惱及習盡。聲聞、辟支佛，不得無礙解脫智，煩惱習不盡，處處中疑不斷故，心應有漏；諸佛無是事，何以故說佛大慈悲應是有漏！
問曰：我不敢不敬佛，以慈悲心為眾生，故生，應是有漏。答曰：諸佛力勢不可思議，諸聲聞、辟支佛，不能離眾生想而生慈悲；諸佛能離眾生想而生慈悲。所以者何？如諸阿羅漢、辟支佛，十方眾生相不可得，而取眾生相生慈悲；今諸佛十方求眾生不可得，亦不取眾生相而能生慈悲。如無盡意經中說，有三種慈悲：眾生緣、法緣、無緣。
復次，一切眾生中，唯佛盡行不誑法；若佛於眾生中取相而行慈悲心，不名行不誑法。何以故？眾生畢竟不可得故。聲聞、辟支佛，不名為盡行不誑法；故聲聞、辟支佛，於眾生、於法，若取相，若不取相，不應難，不悉行不誑法故。一切智能斷一切諸漏，能從一切有漏法中出，能作無漏因緣，是法云何自是有漏！
問曰：無漏智各各有所緣，無有能悉緣一切法者；唯有世俗智能緣一切法。以是故，說一切智是有漏相。答曰：汝法中有是說，非佛法中所說。如人自持斗入市，不與官斗相應，無人用者；汝亦如是，自用汝法，不與佛法相應，無人用者。無漏智慧，何以故不能緣一切法？有漏智是假名虛誑，勢力少故，不應真實緣一切法，汝法中自說能緣一切法！
復次，是聲聞法中十智，摩訶衍法中有十一智，名為如實智。是十智入是如實智中，都為一智，所謂無漏智。如十方水入大海水中，都為一味。是大慈、大悲，佛三昧王三昧、師子遊戲三昧所攝。如是略說大慈、大悲義。
﹝經﹞「菩薩摩訶薩欲得道慧，當習行般若波羅蜜！（上十七字石本缺）菩薩摩訶薩欲以道慧具足道種慧，當習行般若波羅蜜！」
﹝論﹞道名一道，一向趣涅槃，於善法中一心不放逸，道隨身心念。道復有二道：惡道、善道；世間道、出世間道；定道、慧道；有漏道、無漏道；見道、修道；學道、無學道；信行道、法行道；向道、果道；無礙道、解脫道；信解道、見得道；慧解脫道、俱解脫道。如是無量二道門。復有三道：地獄道，畜生道，餓鬼道。三種地獄：熱地獄，寒地獄，黑闇地獄。三種畜生道：地行，水行，空行。三種鬼道：餓鬼，食不淨鬼，神鬼。三種善道：人道，天道，涅槃道。人有三種：作罪者，作福者，求涅槃者。復有三種人：受欲行惡者，受欲不行惡者，不受欲不行惡者。天有三種：欲天，色天，無色天。涅槃道有三種：聲聞道，辟支佛道，佛道。聲聞道有三種：學道，無學道，非學非無學道。辟支佛道，亦如是。佛道有三種：波羅蜜道，方便道，淨世界道。佛復有三道：初發意道，行諸善道，成就眾生道。復有三道：戒道，定道，慧道。如是等無量三道門。復有四種道：凡夫道，聲聞道，辟支佛道，佛道。復有四種道：聲聞道，辟支佛道，菩薩道，佛道。聲聞道有四種：苦道，集道，滅道，道道。復有四沙門果道。復有四種道：觀身實相道，觀受、心、法實相道。復有四種道：為斷未生惡不善令不生道，為斷生惡令疾滅道，為未生善法令生道，為已生善法令增長道。復有四種道：欲增上道，精進增上道，心增上道，慧增上道。復有四聖種道：不擇衣、食、臥具、
醫藥，樂斷苦修定。復有四行道：苦難道，苦易道，樂難道，樂易道。復有四修道：一、為今世樂修道，二、生死智修道，三、為漏盡故修道，四、分別慧修道。復有四天道，所謂四禪。復有四種道：天道，梵道，聖道，佛道。如是等無量四道門。復有五種道：地獄道，畜生、餓鬼、人、天道。復有五無學眾道：無學戒眾道，乃至無學解脫知見眾道。復有五種淨居天道；復有五欲天道。復有五如法語道；復有五非法語道。復有五道：凡夫道，聲聞道，辟支佛道，菩薩道，佛道。復有五道：分別色法道，分別心法道，分別心數道，分別心不相應行道，分別無為法道。復有五種道：苦諦所斷道，集諦所斷道，滅諦所斷道，道諦所斷道，思惟所斷道。如是等無量五法道門。復有六種道：地獄道，畜生、餓鬼、人、天、阿修羅道。復有捨六塵道；復有六和合（舊云六種）道；六神通道；六種阿羅漢道；六地修道；六定道；六波羅蜜道；一一波羅蜜各各有六道。如是等無量六道門。復有七道：七覺意道；七地無漏道；七想定道；七淨道；七善人道；七財富道；七法福道；七助定道。如是等無量七道門。復有八道：八正道；八解脫道；八背捨道。如是等無量八道門。復有九道：九次第道；九地無漏道；九見斷道；九阿羅漢道；九菩薩道：所謂六波羅蜜、方便、成就眾生、淨佛世界。如是等無量九道門。復有十道：所謂十無學道；十想道；十智道；十一切處道；十不善道；十善道。乃至一百六十二道。如是等無量道門。知是諸道，盡知、遍知，是為道種慧。
問曰：般若波羅蜜是菩薩第一道，一相，所謂無相，何以說是種種道？答曰：是道皆入一道中，所謂諸法實相，初學有種種別，後皆同一，無有差別。譬如劫盡燒時，一切所有，皆同虛空。
復次，為引導眾生故，菩薩分別說是種種道，所謂世間道，出世間道等。
問曰：云何菩薩住一相無相中，而分別是世間，是出世間道？答曰：世間名，但從顛倒憶想、虛誑二法生，如幻、如夢、如轉火輪，凡夫人彊以為世間；是世間皆從虛妄中來，今亦虛妄本亦虛妄；其實無生無作，但從內外：六情、六塵、和合因緣生。隨凡夫所著故，為說世間；是世間種種邪見羅網，如亂絲相著，常往來生死中；如是知世間。何等是出世間道？如實知世間，即是出世間道。所以者何？智者求世間、出世間，二事不可得；若不可得，當知假名為世間、出世間。但為破世間故，說出世間，世間相即是出世間，更無所復有。所以者何？世間相不可得，是世間出世間相常空，世間法定相不可得故。如是行者不得世間，亦不著出世間。若不得世間，亦不著出世間，愛慢破故，不共世間諍。何以故？行者久知世間空無所有，虛誑故，不作憶想分別。世間名五眾，五眾相，假令十方諸佛求之亦不可得：無來處，無住處，亦無去處；若不得五眾來、住、去相，即是出世間。行者爾時觀是世間、出世間，實不可見；不見世間與出世間合，亦不見出世間與世間合；離世間亦不見出世間，離出世間亦不見世間；如是則不生二識，所謂此世間、出世間。若捨世間，不受出世間，是名出世間。若菩薩能如是知，則能為眾生分別世間、出世間道。有漏、無漏一切諸道，亦如是入一相，是名道種慧。
﹝經﹞「欲以道種慧具足一切智，當習行般若波羅蜜！欲以一切智具足一切種智，當習行般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：一切智、一切種智，有何差別？答曰：有人言：無差別；或時言一切智，或時言一切種智。有人言：總相是一切智，別相是一切種智。因是一切智，果是一切種智。略說一切智，廣說一切種智。一切智者，總破一切法中無明闇；一切種智者，觀種種法門破諸無明。一切智，譬如說四諦；一切種智，譬如說四諦義。一切智者，如說苦諦；一切種智者，如說八苦相。一切智者，如說生苦；一切種智者，如說種種眾生處處生。
復次，一切法名眼色乃至意法，是諸阿羅漢、辟支佛亦能總相知無常、苦、空、無我等；知是十二入故，名為一切智。聲聞、辟支佛尚不能盡別相知一眾生，生處好醜，事業多少；未來、現在世亦如是，何況一切眾生？如一閻浮提中金名字，尚不能知，何況三千大千世界，於一物中種種名字？若天語，若龍語，如是等種種語言名金，尚不能知，何況能知金因緣生處，好惡貴賤？因而得福，因而得罪，因而得道！如是現事尚不能知，何況心心數法？所謂禪定、智慧，等諸法！佛盡知諸法總相、別相故，名為一切種智。
復次，後品中佛自說：一切智是聲聞、辟支佛事；道智是諸菩薩事；一切種智是佛事。聲聞、辟支佛但有總一切智，無有一切種智。
復次，聲聞、辟支佛雖於別相有分而不能盡知，故總相受名；佛一切智、一切種智，皆是真實。聲聞、辟支佛但有名字一切智；譬如畫燈，但有燈名，無有燈用。如聲聞、辟支佛，若有人問難，或時不能悉答，不能斷疑；如佛三問舍利弗而不能答；若有一切智，云何不能答？以是故，但有一切智名，勝於凡夫，無有實也。是故佛是實一切智、一切種智。有如是無量名字，或時名佛為一切智人，或時名為一切種智人。如是等略說一切智、一切種智，種種差別。
問曰：如經中說：行六波羅蜜，三十七品、十力、四無所畏等諸法，得一切智；何以故此中說但用道種智得一切智？答曰：汝所說六波羅蜜等即是道，知是道，行是道，得一切智，何所疑？
復次，初發心乃至坐道場，於其中間一切善法，盡名為道。此道中分別思惟而行，是名道智，如此經後說道智是菩薩事。
問曰：佛道事已備故，不名道智；阿羅漢、辟支佛諸功德未備，何以不名道智？答曰：阿羅漢、辟支佛道，自於所行亦辦，是故不名道智，道是行相故。
復次，此經中說聲聞、辟支佛，聲聞中攝三道故不說。佛道大故，名為道智；聲聞、辟支佛、道小故，不名道智。
復次，菩薩摩訶薩自行道，亦示眾生各各所行道，以是故，說名菩薩行道智，得一切智。
問曰：何等是一切智所知一切法？答曰：如佛告諸比丘：為汝說一切法，何等是一切法？所謂眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法。是十二入名一切法，復有一切法，所謂名色。如佛說利眾經中偈：
若欲求真觀，但有名與色；若欲審實知，亦當知名色。
離癡心多想，分別於諸法，更無有異事，出於名色者。
復次，一切法，所謂色、無色法，可見、不可見，有對、無對，有漏、無漏，有為、無為，心、非心，心相應、非心相應，共心生、不共心生，隨心行、不隨心行，從心因、不從心因：如是等無量二法門攝一切法；如阿毗曇攝法品中說。
復次，一切法，所謂善法，不善法，無記法；見諦所斷，思惟所斷，不斷法；有報法，無報法，非有報非無報法：如是等無量三法門攝一切法。
復次，一切法，所謂過去法，未來法，現在法，非過去、未來、現在法；欲界繫法，色界繫法，無色界繫法，不繫法；從善因法，從不善因法，從無記因法，從非善非不善非無記因法；有緣緣法，無緣緣法，有緣緣亦無緣緣法，非有緣緣非無緣緣法；如是等無量四法門攝一切法。
復次，一切法，所謂色法，心法，心數法，心不相應諸行法，無為法；四諦及無記無為：如是等無量五法門攝一切法。
復次，一切法，所謂五眾及無為；苦諦所斷法，集諦、滅諦、道諦、思惟所斷法，不斷法：如是等無量六法門攝一切法。七、八、九、十等諸法門，是阿毗曇分別義。
復次，一切法，所謂有法、無法，空法、實法，所緣法、能緣法，聚法、散法等。
復次，一切法，所謂有法、無法，亦有亦無法；空法、實法，非空非實法；所緣法、能緣法，非所緣非能緣法。
復次，一切法，所謂有法，無法，亦有亦無法，非有非無法；空法，不空法，空不空法，非空非不空法；生法，滅法，生滅法，非生非滅法；不生不滅法，非不生非不滅法，不生不滅亦非不生非不滅法，非不生非不滅亦非不不生亦非不不滅法。
復次，一切法，所謂有法，無法，有無法，非有非無法；捨是四句法。空，不空，生滅，不生，不滅；五句皆亦如是。如是等種種無量阿僧祇法門所攝諸法，以是無礙智慧盡遍知上諸法，名為一切智、一切種智。
問曰：一切眾生皆求智慧，云何獨佛一人得一切智？答曰：佛於一切眾生中第一故，獨得一切智。如佛所說：無足、二足，四足、多足，有色、無色，有想、無想，非有想非無想等，一切眾生中，佛最第一。譬如須彌山，於眾山中自然最第一。如四大中，火最有力，能照能燒；佛亦如是，於一切眾生中最第一故，得一切智。
問曰：佛何以故於一切眾生獨最第一？答曰：如先答，得一切智故；今當更說：佛自利益亦利益他故，於眾生中最第一。如一切照中日為第一，一切人中轉輪聖王最第一，一切蓮華中青蓮為第一，一切陸生華須曼色第一，一切木香中牛頭旃檀為第一，一切珠中如意珠為第一，一切諸戒中聖戒為第一，一切解脫中不壞解脫為第一，一切清淨中解脫為第一，一切諸觀中空觀為第一，一切諸法中涅槃為第一；如是等無量各各第一。佛亦如是，於一切眾生最為第一；第一故，獨得一切智。
復次，佛從初發意，以大誓莊嚴，一切衰沒眾生欲拯濟故，盡遍行諸善道，無善不集，無苦不行，皆集一切諸佛功德；如是等種種無量因緣故，佛於一切眾生中獨第一。
問曰：三世十方諸佛，亦有是功德，何以故言佛獨第一？答曰：除諸佛，為餘眾生故，言佛獨第一，諸佛、等一切功德。
復次，薩婆若多者，薩婆、此言一切，若、此言智，多、此言相；一切，如先說名色等諸法。佛知是一切法，一相、異相，漏相、非漏相，作相、非作相等，一切法各各相，各各力，各各因緣，各各果報，各各性，各各得，各各失；一切智慧力故，一切世一切種盡遍解知。以是故說：欲以道種智具足得一切智，當習行般若波羅蜜；欲以一切智具足一切種智，當習行般若波羅蜜。
問曰：如佛得佛道時，以道智得具足一切智、一切種智，今何以言，以一切智得具足一切種智？答曰：佛得道時，以道智雖具足得一切智、一切種智，而未用一切種智；如大國王得位時，境土寶藏皆已得，但未開用。
﹝經﹞「欲以一切種智斷煩惱習，當習行般若波羅蜜！舍利弗！菩薩摩訶薩，應如是學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：一心中得一切智、一切種智，斷一切煩惱習；今云何言，以一切智具足得一切種智，以一切種智斷煩惱習？答曰：實一切智一時得；此中為令人信般若波羅蜜故，次第差別品說。欲令眾生得清淨心，是故如是說。
復次，雖一心中得，亦有初、中、後次第。如一心有三相，生因緣住，住因緣滅。又如心心數法，不相應諸行，及身業、口業。以道智具足一切智，以一切智具足一切種智，以一切種智斷煩惱習亦如是。先說一切種智，即是一切智。道智，名金剛三昧；佛初發心即是一切智、一切種智，是時煩惱習斷。一切智、一切種智相，先已說。斷一切煩惱習者，煩惱名略說則三毒，廣說則三界九十八使，是名煩惱。煩惱習者，名煩惱殘氣，若身業、口業不隨智慧，似從煩惱起；不知他心者，見其所起，生不淨心，是非實煩惱，久習煩惱故，起如是業。譬如久鎖腳人，卒得解脫，行時雖無有鎖，猶有習在。如乳母衣，久故垢著，雖以淳灰淨浣，雖無有垢，垢氣猶在；衣如聖人心，垢如諸煩惱，雖以智慧水浣，煩惱氣猶在。如是習氣，諸餘賢聖雖能斷煩惱，不能斷習。如難陀婬欲習故，雖得阿羅漢道，於男女大眾中坐，眼先視女眾，而與言語說法。如舍利弗瞋習故，聞佛言舍利弗食不淨食，即便吐食，終不復受請。又舍利弗自說偈言：
覆罪妄念人，無智而懈怠，終不欲令此，妄來近我住！
如摩訶迦葉瞋習故，佛滅度後集法時，敕令阿難八突吉羅罪懺悔，而復自牽阿難手出，不共汝漏未盡不淨人集法。如畢陵伽婆蹉，常罵恆神為小婢。如摩頭婆私吒掉戲習故，或時從衣架踔上梁，從梁至棚，從棚至閣。如憍梵缽提牛業習故，常吐食而齝。如是等諸聖人，雖漏盡而有煩惱習。如火焚薪已，灰炭猶在，火力薄故，不能令盡。若劫盡時火，燒三千大千世界無復遺餘，火力大故。佛一切智火亦如是，燒諸煩惱，無復殘習。如一婆羅門，以五百種惡口，眾中罵佛，佛無異色，亦無異心；此婆羅門心伏，還以五百種語讚佛，佛無喜色，亦無悅心；於此毀譽，心色無變。又復旃遮婆羅門女，帶盂謗佛，佛無慚色；事情既露，佛無悅色。轉法輪時，讚美之聲滿於十方，心亦不高；孫陀利死，惡聲流布，心亦不下。阿羅毗國土風寒，又多蒺蔾，佛於中坐臥，不以為苦；又在天上歡喜園中，夏安居時，坐劍婆石，柔軟清潔，如天綩綖，亦不以為樂。受大天王跽奉天食，不以為美；毗蘭若國食馬麥，不以為惡。諸大國王供奉上饌，不以為得；入薩羅聚落，空缽而出，不以為失。提婆達多於耆闍崛山，推石壓佛，佛亦不憎；是時羅[目+侯]羅敬心讚佛，佛亦不愛。阿闍世縱諸醉象，欲令害佛，佛亦不畏；降伏狂象，王舍城人益加恭敬，持香花纓絡出供養佛，佛亦不喜。九十六種外道，一時和合議言，我等亦皆是一切智人；從舍婆提來，欲共佛論議。爾時，佛以神足從臍放光，光中皆有化佛；國王波斯匿亦命之令來，於其座上尚不能得動，何況能得與佛論議？佛見一切外道賊來，心亦無退；破是外道，諸天世人倍益恭敬供養，心亦不進。如是等種種因緣來欲毀佛，佛不可動；譬如真閻浮檀金，火燒不異，搥打磨斫，不敗不異。佛亦如是，經諸毀辱誹謗論議，不動不異。以是故，知佛諸煩惱習都盡無餘。
問曰：諸阿羅漢、辟支佛，同用無漏智，斷諸煩惱習，何以有盡不盡？答曰：先已說智慧力薄，如世間火；諸佛力大，如劫盡火。今當更答：聲聞、辟支佛，集諸功德智慧不久，或一世、二世、三世；佛智慧功德，於無量阿僧祇劫廣修廣習，善法久熏故，於煩惱習無復餘氣。
復次，佛於一切諸功德，皆已攝盡故，乃至諸煩惱習氣永盡無餘，何以故？諸善法功德消諸煩惱故。諸阿羅漢於此功德不盡得故，但斷世間愛，直入涅槃。
復次，佛斷結使智慧力甚利，用十力為大力，以無礙智直過故，斷諸結使盡無復遺餘。譬如人有重罪，國王大瞋，誅其七世根本，令無遺餘；佛亦如是，於煩惱重賊，誅拔根本，令無遺餘。以是故說：欲以一切種智斷一切煩惱習，當習行般若波羅蜜。
問曰：但斷習，亦除煩惱？答曰：有人言：斷煩惱及習俱盡，如先說習盡無餘。阿羅漢、辟支佛但斷煩惱，不能斷習；菩薩斷一切煩惱及習，令盡無餘。有人言：佛久已遠欲。如佛說：我見定光佛已來已離欲，以方便力故，現有生死、妻子眷屬。有人言：從得無生法忍來，得諸法實相故，一切煩惱及習盡。有人言：佛從初發意來有煩惱，至坐道場於後夜時，斷一切煩惱及習。
問曰：如是種種說，何者為實？答曰：皆是佛口所說故，無有不實。聲聞法中，佛以方便力故，現受人法，有生、老、病，寒、熱、饑、渴等；無人生而無煩惱者；是故佛亦應隨人法有煩惱。於樹王下，外先破魔軍，內滅結使賊；破外內賊故，成阿耨多羅三藐三菩提。人皆信受：是人能為是事，我等亦當學習是事。若言久來無煩惱，從然燈佛得無生法忍未斷煩惱盡，是亦方便說，令諸菩薩歡喜故。若菩薩久已斷一切煩惱，成佛時復何所為？
問曰：佛有種種事，斷結使是一事；餘有淨佛國土，成就眾生等未具，以具足眾事故，名為佛。答曰：若爾者，佛言斷結使是末後身，人若都無結使，云何得生？
問曰：從得無生法忍已來，常得法性生身變化不？答曰：化法，要有化主然後能化；若得無生法忍，斷一切結使，死時捨是肉身，無有實身，誰為變化？以是故，知得無生已來，不應盡結使。
復次，聲聞人言：菩薩不斷結使，乃至坐道場然後斷，是為大錯！何以故？汝法中說：菩薩已滿三阿僧祇劫，後更有百劫中，常得宿命智，自憶迦葉佛時作比丘，名鬱多羅，修行佛法。云何今六年苦行，修邪道法，日食一麻一麥？後身菩薩一日尚不應謬，何況六年？瞋亦如是。從久遠世時作毒蛇，獵者生剝其皮，猶尚不瞋，云何最後身而瞋五人？以是故，知聲聞人受佛義為錯。佛以方便力，欲破外道故，現六年苦行。汝言瞋五人者，是為方便，亦是瞋習，非煩惱也。今當如實說：菩薩得無生法忍，煩惱已盡；習氣未除故，因習氣受，及法性生身，能自在化生。有大慈悲為眾生故，亦為滿本願故，還來世間具足成就餘殘佛法故；十地滿，坐道場，以無礙解脫力故，得一切智、一切種智，斷煩惱習。摩訶衍人言：得無生法忍菩薩，一切煩惱及習都盡，亦是錯！若都盡，與佛無異，亦不應受法性生身！以是故，菩薩得無生法忍，捨生身得法性生身。若言至坐道場，一切煩惱及習俱斷，是語亦非！所以者何？若菩薩具有三毒者，云何能集無量佛法？譬如毒瓶，雖著甘露，皆不中食。菩薩集諸純淨功德，乃得作佛；若雜三毒，云何能具足清淨佛法？
問曰：觀法實相及修悲心故，能令三毒薄，薄故能集清淨功德！答曰：薄三毒，可得轉輪聖王諸天王身，欲得佛功德身，無有是事；三毒斷，習未盡，可得集諸功德。
復次，薄名，如離欲人斷下地結，猶有上地煩惱。又如須陀洹見諦所斷結盡，思惟所斷結未盡，是名為薄。如佛說斷三結，薄婬怒癡，名為斯陀含。汝若言薄，應當是斷。以是故，得無生法忍時斷煩惱，得佛時斷煩惱習，是則實說。
﹝經﹞「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲上菩薩位，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞菩薩位者，無生法忍是。得此法忍，觀一切世間空，心無所著，住諸法實相中，不復染世間。
復次，般舟般三昧，是菩薩位。得是般舟般三昧，悉見現在十方諸佛，從諸佛聞法，斷諸疑網；是時菩薩心不動搖，是名菩薩位。
復次，菩薩位者，具足六波羅蜜，生方便智，於諸法實相亦不住；自知自證，不隨他語，若魔作佛形來，心亦不惑。
復次，入菩薩法位力故，得名阿鞞跋致菩薩。
復次，菩薩摩訶薩入是法位中，不復墮凡夫數，名為得道人：一切世間事欲壞其心，不能令動；閉三惡趣門，墮諸菩薩數中，初生菩薩家，智慧清淨成就。
復次，住頂不墮，是名菩薩法位，如學品中說。上位菩薩不墮惡趣，不生下賤家，不墮聲聞、辟支佛地，亦不從頂墮。
問曰：云何為頂墮？答曰：如須菩提語舍利弗：若菩薩摩訶薩，無方便心行六波羅蜜，入空、無相、無作中，不能上菩薩位，不墮聲聞、辟支佛地；愛著諸功德法，於五眾無常、苦、空、無我，取相心著：言是道非道，是應行是不應行；如是等取相分別，是菩薩頂墮。何等是住頂？如上所說諸法愛斷，於愛斷法亦復不取，如住頂義中說。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，內空中不見外空，外空中不見內空，外空中不見內外空，內外空中不見外空，乃至無法有法空，亦如是。
復次，上位菩薩得無等等心，亦不自高，知心相真空，諸有無等戲論滅。
問曰：何以故聲聞法中名為正位，此菩薩法中位但名位？答曰：若言正位亦無咎。所以者何？若言菩薩法位，是則為正；聲聞法中但言位，不言聲聞位，以是故言正位。
復次，學聲聞人，無大慈悲心，智不利故，未生厭心，多求諸法，生種種邪見疑悔；菩薩摩訶薩，大慈愍一切故，多求度脫眾生老、病、死苦，不求分別種種戲論。譬如長者有一子，愛之甚重，其子得病，但求良藥能差病者，不求分別諸藥名字，取之時節，合和分數。以是故，諸菩薩從果觀十二因緣，不從因觀。見多者從因觀，愛多者從果觀；諸聲聞人因即位故有正位，菩薩邪位薄故，但名菩薩位。
問曰：聲聞法中從苦法忍，乃至道比忍，名為正位。如經中說：三惡道中不可得三事，所謂正位、聖果、漏盡。破戒、邪見、五逆罪等，亦如是。從得何法，名為菩薩位？答曰：發意、修行、大悲、方便具足，行是四法，得入菩薩位。如聲聞法中，先具說四種善根：煖法、頂法、忍法、世間第一法，然後入苦法忍正位。
問曰：修行皆攝四法，何以故差別為四？答曰：初發意雖有修行，不久修故，不名修行；如在家雖終日不住，不名為行。
復次，發意時，但有意願；行時造作，以財與人，受持禁戒，如是等行六波羅蜜，是名修行。修行已，以般若波羅蜜知諸法實相，以大悲心愍念眾生：不知是諸法實相，染著世間虛誑法，受種種身苦、心苦；是更受大悲名故，不名修行。方便者，具足般若波羅蜜故，知諸法空；大悲心故，憐愍眾生；於是二法，以方便力不生染著。雖知諸法空，方便力故，亦不捨眾生；雖不捨眾生，亦知諸法實空。若於是二事等，即得入菩薩位。如聲聞人，於定慧二法等故，是時即得入正位。是法雖有行，更有餘名字，不名修行。從初發意乃至坐道場，於其中間所行皆名修行，小小差別，有異名字，為易解故。譬如有人初發阿耨多羅三藐三菩提意，欲度脫一切眾生老、病、死等身心諸苦，作大誓莊嚴；功德、慧明二事因緣故，所願皆滿。是二事有六分修行，名為六波羅蜜：布施、持戒、忍辱，是功德分；精進、禪定、智慧，是慧明分。修行六波羅蜜，知是諸法相甚深微妙，難解難知。作是念：眾生著三界諸法，以何因緣令眾生得是諸法相，當以具足諸功德，清淨智慧，成就佛身三十二相，八十隨形好，光明具足，神通無量；以十力、四無所畏、十八不共法、四無礙智，觀應可度者，說法開化。譬如金翅鳥王，普觀諸龍，命應盡者，以翅搏海，令水兩闢，取而食之。佛亦如是，以佛眼觀十方世界五道眾生，誰應得度，初現神足，次為示其心趣；以此二事，除三障礙而為說法，拔三界眾生。得佛力無量神通，假令虛妄猶尚可信，何況實說！是名方便。
復次，菩薩以般若波羅蜜知諸法相，念其本願，欲度眾生，作是思惟：諸法實相中，眾生不可得，當云何度？復作是念：諸法實相中，眾生雖不可得，而眾生不知是諸法相故，欲令知是實相。
復次，是實法相，亦不礙眾生。實法相者，名為無所除壞，亦無所作，是名方便。具足是四法，得入菩薩位。
﹝經﹞「欲過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：菩薩入法位時，即已過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地，何以故復說？答曰：雖二事一時，諸法各各相應，當次第讚。如一心中，一時得無漏五根，而各各分別說其相。菩薩入法位時，斷若干結使，得若干功德，過是地，住是地，唯佛能知；亦欲引導諸菩薩故，佛種種讚說。如此經始，佛在耆闍崛山，與五千比丘俱，皆是阿羅漢，諸漏盡，所作已辦等。阿羅漢即是漏盡，漏盡者即是所作已辦等；亦為引導餘人，令心清淨故，種種讚說無咎。此亦如是，入法位，即是過阿羅漢、辟支佛地，住阿鞞跋致地。
復次，因入法位故，得過阿羅漢、辟支佛地，住阿鞞跋致地。
問曰：入法位中，過老病死，及斷諸結使，破三惡道等，如先說。何以但說過聲聞、辟支佛地，亦住種種功德；何以故但說住阿鞞跋致地？答曰：捨諸惡事，得諸功德，後當次第說及。所住功德，說法當須次第，不可一時頓說。
復次，菩薩初發意時，所可怖畏，無過聲聞、辟支佛地。正使墮地獄，無如是怖畏，不永破大乘道故；阿羅漢、辟支佛於此大乘，以為永滅。譬如空地有樹，名舍摩梨，柧枝廣大，眾鳥集宿。一鴿後至，住一枝上，其枝及柧，即時壓折。澤神問樹神：大鳥鵰鷲，皆能任持，何至小鳥，便不自勝？樹神答言：此鳥從我怨家尼俱盧樹上來，食彼樹果，來栖我上，必當放糞；子墮地者，惡樹復生，為害必大。以是故，於此一鴿，大懷憂畏；寧捨一枝，所全者大。菩薩摩訶薩亦如是，於諸外道、魔眾，及諸結使、惡業，無如是畏如阿羅漢、辟支佛。何以故？聲聞、辟支佛於菩薩邊，亦如彼鴿，壞敗大乘心，永滅佛業。以是故，但說過聲聞、辟支佛地。住阿鞞跋致地者。從初發意已來，常喜樂住阿鞞跋致地，聞諸菩薩多退轉故，發意時作願：何時當得過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地？以是故，說住阿鞞跋致地。
問曰：何等是阿鞞跋致地？答曰：若菩薩能觀一切法不生不滅，不不生不不滅，不共非不共，如是觀諸法，於三界得脫，不以空，不以非空；一心信忍十方諸佛所用實相智慧，無能壞、無能動者，是名無生忍法。無生忍法，即是阿鞞跋致地。
復次，入菩薩位，是阿鞞跋致地；過聲聞、辟支佛，亦名阿鞞跋致地。
復次，住阿鞞跋致地，世世常得果報神通，不失不退。若菩薩得此二法，雖得諸法實相，而以大悲不捨一切眾生。復有二法：一者、清淨智慧；二者方便智慧。復有二法：一者、深心念涅槃；二者、所作不離世間。譬如大龍，尾在大海，頭在虛空，震電雷霆而降大雨。
復次，阿鞞跋致菩薩，得是諸法實相智慧，世世不失，終不暫離。於諸佛深經，終不疑，亦不作礙。何以故？我未得一切智慧故，不知何方便何因緣故如是說。阿鞞跋致菩薩常以深心，終不生惡；阿鞞跋致以深心集諸善，淺心作諸不善。
問曰：若阿鞞跋致相，得無生法忍，云何以淺心作諸不善？答曰：有二種阿鞞跋致：一者、得無生忍法；二者、雖未得無生忍法，佛知其過去、未來所作因緣，必當作佛，為利益傍人故，為其受記。是菩薩生死肉身，結使未斷，於諸凡夫中為最第一，是亦名阿鞞跋致相。若得無生忍法，斷諸結使，此則清淨，末後肉身盡，得法性生身，結使所不礙，不須教戒。如大恆中船，不須將御，自至大海。
復次，有初發意生大心，斷諸煩惱，知諸法實相，便得阿鞞跋致；有但行檀波羅蜜，便具足六波羅蜜，乃至般若波羅蜜亦如是；有行六波羅蜜，未得阿鞞跋致，於眾生中生大悲心，是時便得阿鞞跋致。有得悲心而作是念：若諸法皆空，則無眾生，誰可度者？是時悲心便弱；或時以眾生可愍，於諸法空觀弱。若得方便力，於此二法，等無偏黨，大悲心不妨諸法實相，得諸法實相不妨大悲生。如是方便，是時便得入菩薩法位，住阿鞞跋致地，如往生品中說。
復次，阿鞞跋致相，如後阿鞞跋致二品中說。
|