佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第二十
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿
卿傳法大師賜紫臣施護奉詔譯
善知識品第二十二之二
爾時，世尊告尊者須菩提言：「如是，如是。須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多，若如是行者是為不行色不行受想行識。如是行者普令一切世間天人阿修羅等所共敬伏，不為彼等而能動亂。如是行者不雜聲聞緣覺行，不住聲聞緣覺地。如是行者是無所行而行無所住而住，能入佛性入如來性自然智性一切智性。如是行者最上無勝，與般若波羅蜜多勝行相應。若諸菩薩摩訶薩於晝夜中如是勤行，即能近阿耨多羅三藐三菩提。乃至速能成就阿耨多羅三藐三菩提。
「又須菩提！假使閻浮提中一切眾生一一皆得人身，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，發是心已乃至盡壽，尊重恭敬供養諸佛，又復普於一切廣行布施，即以如是布施功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！此諸人等以是因緣得福多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！甚多，善逝！」
佛言：「須菩提！此諸人等以是因緣得福雖多，不如菩薩摩訶薩，能一日中起般若波羅蜜多相應正念。隨其菩薩所起般若波羅蜜多相應正念故，能為一切眾生作大福田。何以故？菩薩能起平等慈心，餘諸眾生無有是心如菩薩摩訶薩者，唯除如來慈心具足。所以者何？諸佛如來應供正等正覺，已能圓滿不思議法，而常不離慈悲喜捨。須菩提！云何菩薩能為眾生作大福田？須菩提！所謂菩薩因般若波羅蜜多故具足正慧，得是慧已見諸眾生，如在牢獄受彼繫縛。菩薩爾時得大悲心所護助故，即復以淨天眼普遍觀察無量無數無邊眾生，見有眾生造無間業者，當受苦報墮諸見網不得出離。菩薩如是觀已，深發大慈心大悲心憐愍眾生，以是大慈大悲光明普遍照耀。而彼菩薩作如是念，我當為一切眾生作大依怙，廣為一切眾生解脫諸苦，作是念已，不住是相亦不住餘相。須菩提！此名菩薩摩訶薩大慧光明，是即能為眾生作大福田。若菩薩摩訶薩如是行者，即不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。堪受一切世間信心所施，謂飲食衣服臥具醫藥，菩薩雖復受施，以一心修習般若波羅蜜多故，於彼施者受者及其所施皆悉清淨得近一切智。
「是故須菩提！諸菩薩摩訶薩若欲不虛受其國中信施，若欲引示眾生所行正道，若欲救度眾生脫三界縛，若欲拔濟眾生出輪迴苦，若欲開導眾生清淨慧眼者。應當發起般若波羅蜜多相應正念，若起是念即與般若波羅蜜多言說相應。何以故？菩薩有所言說皆隨順般若波羅蜜多念，若有所念亦隨順言說，即得不離般若波羅蜜多。是故菩薩於晝夜中不應離是般若波羅蜜多相應正念。須菩提！譬如有人得未曾有大摩尼寶，得是寶已心大歡喜，後於異時或有因緣而失此寶，須菩提！彼人以是緣故心生愁惱，憂苦追悔常作是念，我今何故失此大寶？如是思念無有間斷。須菩提！菩薩亦復如是，大法寶者所謂般若波羅蜜多，菩薩得是般若波羅蜜多大法寶故，常起般若波羅蜜多相應正念，常不離一切智心。」
須菩提白佛言：「世尊！若一切法自性空故離故，一切念亦空亦離者。云何佛說菩薩摩訶薩常不離般若波羅蜜多相應念耶？」
佛言：「須菩提！若菩薩摩訶薩能如是知一切法自性空故離故，一切念亦空亦離者，即是般若波羅蜜多相應正念，即是不離一切智心。何以故？般若波羅蜜多空中無增無減故。」
須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜多空中無增無減者，菩薩摩訶薩云何能增長般若波羅蜜多，云何得阿耨多羅三藐三菩提耶？」
佛告須菩提言：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，於是中有增有減，即般若波羅蜜多空中亦增亦減。若菩薩摩訶薩空中無增無減者，即般若波羅蜜多空中亦無增無減。須菩提！菩薩摩訶薩空中無所增減故，菩薩摩訶薩以是無增減法得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若菩薩摩訶薩聞是說已不驚不怖者，當知是菩薩摩訶薩名為行般若波羅蜜多。」
須菩提言：「般若波羅蜜多相是行般若波羅蜜多不？」
佛言：「不也，須菩提！」
須菩提言：「般若波羅蜜多空相是行般若波羅蜜多不？」
佛言：「不也，須菩提！」
須菩提言：「離般若波羅蜜多空相有法可行般若波羅蜜多不？」
佛言：「不也，須菩提！」
須菩提言：「空可行般若波羅蜜多不？」
佛言：「不也，須菩提！」
須菩提言：「離空有法可行般若波羅蜜多不？」
佛言：「不也，須菩提！」
須菩提言：「空可行空不？」
佛言：「不也，須菩提！」
須菩提言：「色可行般若波羅蜜多不？」
佛言：「不也，須菩提！」
須菩提言：「受想行識可行般若波羅蜜多不？」
佛言：「不也，須菩提！」
須菩提言：「離色有法可行般若波羅蜜多不？」
佛言：「不也，須菩提！」
須菩提言：「離受想行識有法可行般若波羅蜜多不？」
佛言：「不也，須菩提！」
須菩提言：「菩薩摩訶薩當云何行是行般若波羅蜜多？」
佛言：「須菩提！汝見有法可行般若波羅蜜多不？」
須菩提言：「不也，世尊！」
佛言：「須菩提！汝見般若波羅蜜多，是菩薩摩訶薩所行處不？」
須菩提言：「不也，世尊！」
佛言：「須菩提！若法無所得即法不可見，是中有生可生有滅可滅不？」
須菩提言：「不也，世尊！」
佛言：「須菩提！若菩薩摩訶薩了如是相即得無生法忍。菩薩摩訶薩具是忍者，即得授阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提！此名如來無所畏行，菩薩摩訶薩若如是行，即得佛無上智廣大智最上利智一切智智。如是行者是無處所行。」
須菩提白佛言：「世尊！以是無生法可得授阿耨多羅三藐三菩提記不？」
佛言：「不也，須菩提！」
須菩提言：「當以何法得授阿耨多羅三藐三菩提記？」
佛言：「須菩提！汝見有法可得授阿耨多羅三藐三菩提記不？」
須菩提言：「不也，世尊！」
佛言：「須菩提！汝見有阿耨多羅三藐三菩提是所記不？」
須菩提言：「我不見是法有所記別，亦復不見有授記法。何以故？一切法無所得故。世尊！以是義故，我知一切法無證是中無證者，一切法無得是中無所得。」
帝釋天主讚歎品第二十三
爾時，帝釋天主在大會中，即從座起前白佛言：「世尊！如佛所說般若波羅蜜多最上甚深，難可得見難可得聞，亦復於中難解難入。」
佛告帝釋天主言：「憍尸迦！如是，如是。般若波羅蜜多最上甚深，難見難聞難解難入。憍尸迦！如虛空甚深故般若波羅蜜多亦甚深，虛空空故般若波羅蜜多亦空，虛空離故般若波羅蜜多亦離，虛空難見故般若波羅蜜多亦難見，虛空難解故般若波羅蜜多亦難解。」
帝釋天主白佛言：「世尊！若有人得是甚深般若波羅蜜多法門，聽受讀誦為人演說乃至書寫者，當知是人具足最上善根。」
佛言：「憍尸迦！如是，如是。若有人得此甚深般若波羅蜜多法門，聽受讀誦為人演說乃至書寫者，我說是人已能具足最上善根。憍尸迦！於汝意云何，正使閻浮提一切眾生皆得人身，一一眾生具修十善，彼諸善男子善女人等，以是緣故得福多不？」
帝釋天主言：「甚多，世尊！甚多，善逝！」
佛言：「憍尸迦！彼善男子善女人得福雖多，不如有人於此甚深般若波羅蜜多法門，聽受讀誦為人演說乃至書寫者，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那庾多分，算分數分及譬喻分，乃至烏波尼殺曇分皆不及一。」
爾時，會中有一苾芻，聞是說已謂帝釋天主言：「若有善男子善女人，暫得聞此甚深般若波羅蜜多法門，而能一念生淨信者，當知是善男子善女人勝過仁者。」
是時，帝釋天主謂彼苾芻言：「若善男子善女人，一發心頃生淨信者尚勝於我，何況廣能聽受讀誦為人演說乃至書寫。又復何況隨聽受已，如所說學如所說行修習相應。當知是善男子善女人，修菩薩行，勝過一切世間天人阿修羅等，苾芻！非但勝彼一切世間天人阿修羅等，亦復勝於須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢及其緣覺。非但勝於須陀洹乃至緣覺，亦復勝餘菩薩遠離般若波羅蜜多無善巧方便行布施者。非但勝彼菩薩如是布施，亦復勝餘菩薩遠離般若波羅蜜多無善巧方便持淨戒者。非但勝彼菩薩如是持戒，亦復勝餘菩薩遠離般若波羅蜜多無善巧方便修忍辱者。非但勝彼菩薩如是忍辱，亦復勝餘菩薩遠離般若波羅蜜多無善巧方便發精進者。非但勝彼菩薩如是精進，亦復勝餘菩薩遠離般若波羅蜜多無善巧方便修禪定者。何以故？是菩薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多法門，能如說學能如說行，而能具足善巧方便。是故勝過一切世間天人阿修羅乃至聲聞緣覺及餘菩薩。當知是菩薩善行般若波羅蜜多。是菩薩能近一切智不遠離諸佛。是菩薩成熟善根當坐道場。是菩薩能斷眾生諸煩惱苦。若菩薩摩訶薩能如是學者，是為學菩薩法不學聲聞緣覺法，是學般若波羅蜜多。又菩薩摩訶薩如是學時，當有護世四大天王，來菩薩所作如是言：『善男子！汝當精勤疾學是般若波羅蜜多，疾證阿耨多羅三藐三菩提。汝當坐道場時，我等四王各持寶缽奉上於汝』。世尊！非但護世四王現菩薩前作如是說，我亦常往彼菩薩所而為護助，況復諸餘天子。何以故？是菩薩能如是學般若波羅蜜多，學已能行甚為希有。世間眾生有諸苦惱，菩薩已能遠離諸苦，於一切處作大利樂。世尊！此為菩薩學般若波羅蜜多現世功德。」
爾時，尊者阿難即作是念；此帝釋天主快說是語，為自辯才如是說耶？為佛威神所護念耶？
爾時，帝釋天主承佛威神知其念，即謂言：「尊者當知，如我所說皆是世尊威神建立。」
爾時，世尊告尊者阿難言：「如是，如是。如帝釋天主此所樂說，當知皆是佛威神力而為護念。」
增上慢品第二十四
爾時，世尊復告尊者阿難言：「當知菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多時，行般若波羅蜜多時，所有三千大千世界一切惡魔皆生疑念。菩薩摩訶薩修行是般若波羅蜜多，為當中道取證聲聞緣覺果耶？為當決定直至阿耨多羅三藐三菩提耶？阿難！彼諸惡魔或時若見菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，決定直至阿耨多羅三藐三菩提者，諸魔即時憂愁苦惱如箭入心。
「復次，阿難！菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多時，行般若波羅蜜多時，有諸惡魔來菩薩所生嬈亂心，以彼魔力化諸雷雹風雨等相，周遍方處欲令菩薩怖畏散亂，乃至欲令菩薩於一念中退失阿耨多羅三藐三菩提心。阿難當知！惡魔不必普能嬈亂一切菩薩。」
阿難白佛言：「世尊！何等菩薩為魔所嬈？」
佛言：「阿難！若菩薩於先世中，曾得聞是般若波羅蜜多法門，雖復聞已不生信解。阿難當知，是菩薩即有惡魔而來嬈亂，為彼諸魔伺得其便。
「復次，阿難！若菩薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多法門時心生疑念，有是般若波羅蜜多法門耶？無是般若波羅蜜多法門耶？阿難當知，是菩薩即有惡魔而來嬈亂，為彼諸魔伺得其便。
「復次，阿難！若菩薩摩訶薩遠離善知識，親近惡知識。以近惡知識故，聞此甚深般若波羅蜜多法門不生信解，又復不能請問其義，但作是念，我今何能修此般若波羅蜜多？阿難當知！是菩薩即有惡魔而來嬈亂，為彼諸魔伺得其便。
「復次，阿難！若菩薩摩訶薩受彼邪法隨邪法行。彼諸惡魔知是事已心生歡喜，即作是念，此人助我亦令餘人同來助我，而復令我圓滿所願隨順我意。阿難當知！是菩薩即有惡魔而來嬈亂，為彼諸魔伺得其便。
「復次，阿難！若菩薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多法門已，謂餘菩薩言，此般若波羅蜜多甚深難解，我尚不能得其源底，汝今何用更修習耶？但於餘經佛所說者，聽受修習必當於彼而得法味。由此菩薩作是說已，諸餘菩薩即起遠離般若波羅蜜多心。阿難當知！作是說者即有惡魔而來嬈亂，為彼諸魔伺得其便。
「復次，阿難！若菩薩摩訶薩作如是念，我是修真遠離行者，餘諸菩薩非遠離行。即時惡魔知是念已，生大歡喜適悅慶快。何以故？彼菩薩隨所起念，即退失阿耨多羅三藐三菩提，以如是退失故魔心生喜。
「又復阿難！有諸惡魔來菩薩所，稱讚菩薩名字族氏，頭陀功德乃至種種功德相貌。菩薩聞是稱讚已隨有所著，起增上慢及諸慢心，貢高自大輕餘菩薩。由是因緣增長煩惱，而此菩薩為彼惡魔力所加故，諸有言說人皆信受，隨信受已如所說學如所說行，若見若聞如是學者，如是行者皆不真實，以不實故起顛倒心，由是心故身語心業皆不清淨。以此因緣而能增長地獄餓鬼畜生等趣，彼惡魔眾見是利故，心大歡喜適悅慶快即作是念，今我宮殿誠所不空，由彼因緣能增長故。阿難當知！是菩薩不能具足功德相貌，非行般若波羅蜜多，非是住不退轉者。何以故？增上慢心起諸過失。是菩薩當有惡魔而來嬈亂，為彼諸魔伺得其便。
「復次，阿難！若菩薩乘人與聲聞乘人共相鬥諍，互出惡言輕易呵毀。爾時惡魔知是事已即作是念，彼菩薩乘人由此因緣雖復遠離一切智，其所遠離非大非久，若菩薩乘人與菩薩乘人共相鬥諍，互出惡言輕易呵毀者，爾時惡魔知是事已，心大歡喜適悅慶快而作是念，此菩薩乘人由是因緣，久久遠離彼一切智。
「復次，阿難！若有未得授記菩薩，於餘已得授記菩薩起瞋恨心，隨所起心有退轉失，起一念退一劫而後畢是隨念劫數，若不捨一切智心，或遇善知識故還復發起被精進鎧。」
爾時，尊者阿難白佛言：「世尊！若起是罪者佛聽悔不？」
佛言：「阿難！今我法中說有出罪法，所有聲聞緣覺菩薩乘中，我各說有彼出罪法，阿難當知！若菩薩乘人與菩薩乘人共相鬥諍，互出惡言輕易呵毀已，不相悔捨復懷瞋恨結縛於心者，我不說彼有出罪法。阿難！若菩薩乘人與菩薩乘人共相鬥諍，乃至呵毀已即相悔捨者，我當為彼說出罪法。阿難！又菩薩應作是念，我於一切眾生當行慈忍，設彼起惡來相陵辱，我尚不生一念瞋心況復加報，我或暫起瞋恨心者深為大失。何以故？我當為一切眾生作大橋梁普令得度，我常於彼一切眾生如善作意。設聞惡言不生恚心，於自於他皆悉平等，自有過失勿加於他，他有過失如自所作常生悔懼。何以故？我欲普令一切眾生得大安樂。若有眾生多瞋惱者，願我當得阿耨多羅三藐三菩提時，度脫彼等。我於一切處見彼所有求菩提者，我於爾時歡喜瞻視，面目熙怡無顰蹙相。我心堅固不為一切瞋惱所動。阿難！若菩薩乘人能生如是心者，當知是為修菩薩行者。
「又復阿難！諸菩薩摩訶薩於聲聞人所不應生起諸輕慢心，乃至一切眾生亦復不應生輕慢想。」
阿難白佛言：「世尊！菩薩與菩薩云何共住？」
佛言：「阿難！菩薩共住當互觀視猶如佛想，是我大師同載一乘同行一道。彼菩薩摩訶薩若有所學我亦隨學，平等安住菩薩乘中，如菩薩法如理修學。彼若雜學非我所學，彼若清淨學能與一切智如理相應者，我亦如是學。阿難！菩薩摩訶薩能如是學者，是為同學所應共住，如是學者必證阿耨多羅三藐三菩提。」
佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第二十
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