道行般若經卷第四
後漢月支國三藏支婁迦讖 譯
摩訶般若波羅蜜嘆品第七
佛言：彌勒菩薩摩訶薩，作阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時，亦當於是處說般若波羅蜜。須菩提白佛言：云何彌勒菩薩摩訶薩，於是處說般若波羅蜜，佛語須菩提，彌勒菩薩摩訶薩，於是成阿惟三佛時，不受色說般若波羅蜜，不空色說般若波羅蜜，不受痛痒思想生死識說般若波羅蜜，亦不空識說般若波羅蜜，亦不脫色說般若波羅蜜，亦不縛色說般若波羅蜜，亦不脫痛痒思想生死識說般若波羅蜜，亦不縛識說般若波羅蜜。須菩提白佛言：般若波羅蜜甚清淨，天中天。佛言：色亦清淨。須菩提言：故般若波羅蜜。清淨佛言：痛痒思想生死識亦清淨。須菩提言：故般若波羅蜜清淨。佛言：如是空之清淨。須菩提言：故般若波羅蜜。清淨佛言：色清淨無瑕穢，般若波羅蜜亦如是，痛痒思想生死識清淨無瑕穢，般若波羅蜜亦如是。佛言：如空無瑕穢，故般若波羅蜜亦清淨。須菩提白佛言：其受學誦般若波羅蜜者終不橫死，若干百天若干千天常隨侍之，若善男子善女人為法師者，月八日十四日十五日，說法時得功德不可復計。佛言：如是如是。須菩提！得其功德不可復計，若守般若波羅蜜者，其功德出是上去，何以故？須菩提，般若波羅蜜者，即是珍寶故，於法無有作者，亦無有得法者，亦無有持者，何以故？法甚深故，亦不可見，亦不可得，亦無有得者。須菩提！亦不見般若波羅蜜，何以故？須菩提，亦不可名，亦無有見，得般若波羅蜜者，所索不可得，亦不見般若波羅蜜，甚深如是亦無有生處，般若波羅蜜無所行，亦無所不行，般若波羅蜜亦無有持法者，亦無有守法者，如空無所取無所持，無所見，亦不無觀，亦不無見，三千大千剎土諸天子飛在上俱皆觀，便舉聲共嘆曰：於閻浮利地上再見法輪轉，佛謂須菩提，無兩法輪為轉，亦不想有一法輪轉，不轉是者即般若波羅蜜。須菩提言：如是天中天，極安隱摩訶波羅蜜是，於菩薩摩訶薩無所罣礙法，阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，是無有法成阿惟三佛者，何所法輪，惟三佛見法為轉，無所還法為轉，亦無法有恐者，無有法而憂者，何以故？若有兩法為不可得，何所法憂，亦無法轉者，故諸法如空無所轉，亦無法有還者，乃至諸法亦為無所有，佛語須菩提，空者無所轉，亦無轉還，亦無想，亦無願，亦無生死，亦無所從生，亦不有轉，亦不轉還，作是說者，是為說法，無所說者，亦無所得，亦無有證，作是說，法亦不般泥洹，作是說，法亦無有盡。
須菩提白佛言：無極波羅蜜如空無有極，天中天，一等波羅蜜者於諸法悉平等，天中天，二恍忽波羅蜜者為本空，天中天，三無上波羅蜜於諸法無所著，天中天，四無人波羅蜜無有身，天中天，五無所去波羅蜜無所至，天中天，六無所有波羅蜜無所持，天中天，七無有盡波羅蜜無有極，天中天，八無所從生波羅蜜無所滅，天中天，九無作波羅蜜無有造者，天中天，十不知波羅蜜無所得，天中天，十一無所至波羅蜜無所到，天中天，十二無垢波羅蜜用淨故，天中天，十三無著波羅蜜無所得，天中天，十四夢波羅蜜無有我，天中天，十五清淨波羅蜜無瑕穢，天中天，十六不可見波羅蜜無有處，天中天，十七定波羅蜜不動搖，天中天，十八無念波羅蜜悉平等，天中天，十九不動搖波羅蜜法不移，天中天，二十無欲波羅蜜本無故，天中天，二十一無所生波羅蜜無所向，天中天，二十二寂波羅蜜無有想，天中天，二十三無恚波羅蜜無有恨，天中天，二十四無人波羅蜜本無故，天中天，二十五不觀波羅蜜法無所從起，天中天，二十六不至邊波羅蜜無所止，天中天，二十七不腐波羅蜜無有敗，天中天，二十八無不入波羅蜜諸羅漢辟支佛所不及，天中天，二十九不亂波羅蜜無有誤，天中天，三十不可量波羅蜜無有小法，天中天，三十一無形波羅蜜於諸法無所罣礙，天中天，三十二不可得波羅蜜無所生，天中天，三十三無常波羅蜜不有壞，天中天，三十四無苦波羅蜜諸法不相侵，天中天，三十五無我波羅蜜於諸法無所求，天中天，三十六空波羅蜜於諸法不可得，天中天，三十七無有想波羅蜜於諸法無所出，天中天，三十八力波羅蜜於諸法為有勝，天中天，三十九不可計佛法波羅蜜於諸法出計去，天中天，四十自然波羅蜜，般若波羅蜜是天中天，四十一於諸法亦無自然故。
摩訶般若波羅蜜道行經持品第八
釋提桓因作是念，其聞般若波羅蜜者，皆過去佛時人，何況學持諷誦，學持諷誦已如教住者，是人前世供養若干佛已，今復聞深般若波羅蜜，學持諷誦如教住，其人從過去佛時問事已，是善男子善女人為更見過去三耶三佛，從聞深般若波羅蜜，以不疑不恐不難不畏。舍利弗白佛言：菩薩摩訶薩信受深般若波羅蜜者，當視之如阿惟越致，何以故？天中天，般若波羅蜜甚深，本用精進信般若波羅蜜故，設有輕般若波羅蜜，其人前世時亦輕般若波羅蜜已，所以者何，用不信樂深般若波羅蜜，為不問佛及弟子之所致，以是故，當知之。
釋提桓因語尊者舍利弗，般若波羅蜜者為甚深難及，其有說深般若波羅蜜，若不信者，其人為未行菩薩道，反持作難，自歸般若波羅蜜者，為自歸薩芸若慧已，舍利弗語釋提桓因，如是如是，拘翼歸薩芸若慧者，以為自歸般若波羅蜜，何以故？從是中出怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛薩芸若，薩芸若慧者，是般若波羅蜜之所照明，於般若波羅蜜中住者無不解慧，釋提桓因白佛言：菩薩摩訶薩薩芸若云何行般若波羅蜜，云何於般若波羅蜜中住，云何解般若波羅蜜中慧。佛言：善哉善哉。拘翼！乃作是問，今發汝者皆佛威神之所致，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，不住色中，如色不住者即為行，於痛痒思想生死識中不住，如是識不住者即為行，於色中不究竟，如色不究竟者，爾故不於色中住，痛痒思想生死識不究竟，如識不究竟者，爾故不於識中住。舍利弗白佛言：般若波羅蜜者甚深，天中天，般若波羅蜜者，難得見邊幅，天中天，佛語舍利弗，色亦甚深不住，如色甚深不住，如是色甚深不住者，是即為解痛痒思想生死識甚深不住，如識甚深不住，如是識甚深不住者，是即為解色亦甚深不隨，如是色甚深不隨，如是色甚深不住，如色甚深不住，是為色甚深不隨，痛痒思想生死識甚深不隨，如是識甚深不隨，如是識甚深不住，是識甚深不住，是為識甚深不隨。舍利弗白佛言：般若波羅蜜甚深，天中天，當於阿惟越致菩薩前說之，聞是慧法不疑亦不癡之，釋提桓因問舍利弗，菩薩摩訶薩未受決者，於前說之，將有何等異。舍利弗言：是菩薩求佛已來大久遠，為已受決，若未受決聞之便於中受決亦復不久，若見一佛若見兩佛，便受決，作阿耨多羅三耶三菩，菩薩摩訶薩未受決者，聞是恐畏即捨還去，佛語舍利弗，如是如是，菩薩摩訶薩求佛道以來大久遠，若受決未受決者，皆聞深般若波羅蜜。舍利弗白佛言：我亦樂喜聞是語，天中天，樂人令得安隱，佛語舍利弗，若樂者於我前說之。舍利弗言：譬若是菩薩摩訶薩，天中天，自見於夢中坐佛座知今近阿耨多羅三耶三菩成至阿惟三佛，如是天中天，菩薩摩訶薩得聞深般若波羅蜜者，是菩薩摩訶薩學已來大久遠，今受決不復久，其功德欲成滿，菩薩摩訶薩當作是知，其得深般若波羅蜜者，其功德欲成滿。佛言：善哉善哉。舍利弗！乃樂作是說，皆佛威神之所致。舍利弗白佛言：譬如男子行萬里，天中天，若數萬里者，到大空澤中，是人遙相見牧牛者若牧羊者若見界若見廬舍若見叢樹，作是想念，如見郡，如見縣，如見聚落，若欲見聞作是想，稍稍前行且欲近之，不復畏盜賊，菩薩摩訶薩得深般若波羅蜜者亦如是，天中天，今受決不復久，亦不畏當墮阿羅漢辟支佛道地，何以故？上頭有想以聞見得深般若波羅蜜，譬若男子欲見大海，天中天，便行之大海，若見樹有樹想，若見山有山想，當知大海尚遠，稍稍前行，不見樹亦無樹想，不見山亦無山想，心亦念知大海且至亦不久，於中道無復有樹亦無樹想，無復山亦無山想，是男子尚未見大海，是應且欲為至，是菩薩摩訶薩當作是知，天中天，若聞得深般若波羅蜜，雖不見佛從受決者，是為今作佛不久，若聞得深般若波羅蜜者，譬如若春時樹，天中天，其葉稍稍欲生，如是不久當有華實，何以故？是樹本之瑞應，想知不久當有葉若華實，閻浮利人者皆大歡喜，曾見是樹，想知不久葉華實當成熟，如是天中天，菩薩摩訶薩得見深般若波羅蜜者，其功德欲成滿，今於般若波羅蜜中自致成就，是菩薩摩訶薩當知之，過去世時學般若波羅蜜，其功德欲成滿之所致，以是故，復得聞深般若波羅蜜，天上諸天無不代喜者，想見過去菩薩摩訶薩受決時，知是菩薩摩訶薩今復受決，不久作阿耨多羅三耶三菩，譬如女人有娠，天中天，稍稍腹大身重，不如本故所作不便，飲食欲少，行步不能，稍稍有痛，語言軟遲，臥起不安，其痛欲轉，當知是婦人今產不久，菩薩摩訶薩亦如是，天中天，其功德欲成滿，若得聞見深般若波羅蜜，其念行者，當知是菩薩摩訶薩今受決不久，得作阿耨多羅三耶三菩。佛言：善哉善哉。舍利弗！若所說者悉佛威神之所致。須菩提白佛言：難及也，天中天怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛，悉豫了了署菩薩摩訶薩，佛語須菩提，菩薩摩訶薩晝夜念世間悉使得安隱，傷念天上天下，以是故，自致阿耨多羅三耶三菩，成作佛時悉為說法。
須菩提白佛言：如是菩薩摩訶薩，天中天，行般若波羅蜜者，當云何行得成就，佛語須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，不觀色過，為行般若波羅蜜，不觀痛痒思想生死識過，為行般若波羅蜜，不觀色無過，為行般若波羅蜜，不觀痛痒思想生死識無過，為行般若波羅蜜，不見是法，為行般若波羅蜜，亦不見非法，為行般若波羅蜜。須菩提白佛言：天中天，所說不可計，佛語須菩提，色亦不可計，痛痒思想生死識亦不可計，不知色者，是為行般若波羅蜜，不知痛痒思想生死識者，是為行般若波羅蜜。須菩提白佛言：誰當信是者天中天，是為菩薩摩訶薩行，佛謂須菩提，何所為行，正使菩薩摩訶薩行者為得字耳，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，於力無所近，於四事無所畏亦無所近，於佛法亦無所近，於薩芸若亦無所近，何以故？力者不可計，四事無所畏亦不可計，佛法亦不可計，薩芸若亦不可計，色亦不可計，痛痒思想生死識亦不可計，諸法亦不可計，心亦不可計，正使菩薩摩訶薩作是行者，為無所行，是為行般若波羅蜜，正使作是行者為得字耳。
須菩提白佛言：般若波羅蜜者，甚深珍寶中王，天中天，般若波羅蜜者，大將中王，天中天，般若波羅蜜與空共鬥無能勝者，天中天，從是中不得斷。佛言：如是如是。須菩提！欲疾書是經者，至一歲乃至竟，何以故？是善男子於珍寶中，多有起因緣至使中斷。須菩提言：於般若波羅蜜中，弊魔常使欲斷，佛語須菩提，正使弊魔欲斷是經者，會不能得勝菩薩摩訶薩。舍利弗問佛言：持誰威神恩，弊魔不能中，道斷之佛告舍利弗，皆佛威神，及十方阿僧祇剎土現在諸佛，復假威神之恩，諸佛悉共念之，悉共授之，悉共護之，菩薩摩訶薩已為得護佛所授者。舍利弗！弊魔不能得中道斷之，何以故？十方阿僧祇剎土現在諸佛，皆共護般若波羅蜜，若有念說誦者，若有學受書者，皆是諸佛威神之所致。
舍利弗白佛言：菩薩摩訶薩若有念誦者，若持學書者，以為諸佛威神之所擁護，佛語舍利弗，皆是諸佛威神恩，是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜者，當知之為護佛所護。舍利弗言：若有學持誦般若波羅蜜者，佛以眼悉視之，佛語舍利弗，怛薩阿竭以佛眼視學持誦般若波羅蜜者，最後若書持經卷者，當知是輩悉為怛薩阿竭眼所見已，佛語舍利弗，菩薩至德之人，學受持是經者，是菩薩摩訶薩今近佛坐，為阿耨多羅三耶三菩，最後若有書持是經者，是輩人極尊得大功德，如是舍利弗，怛薩阿竭去後，是般若波羅蜜當在南天竺，其有學已，從南天竺當轉至西天竺，其有學已，當從西天竺轉至到北天竺，其有學者當學之，佛語舍利弗，卻後經法且欲斷絕時，我悉知持般若波羅蜜者，若最後有書者，佛悉豫見其人稱譽說之，舍利弗問佛，最後世時是般若波羅蜜，當到北天竺耶？佛言：當到北天竺，其在彼者當聞般若波羅蜜復行問之，當知是菩薩摩訶薩作衍已來大久遠，以故復受般若波羅蜜。舍利弗言：北天竺當有幾所菩薩摩訶薩學般若波羅蜜者，佛語舍利弗，北天竺亦甚多菩薩摩訶薩，少有學般若波羅蜜者，若有說者，聞之不恐不難不畏，是人前世時聞怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛，以是菩薩至德之人持淨戒完具，欲為一切人作本多所度脫，是輩人索佛道者我知，是善男子善女人今近薩芸若作是學者，在所生處常學是法，便行阿耨多羅三耶三菩，是善男子善女人為極尊貴，魔終無那何，不能動還令捨阿耨多羅三耶三菩，是善男子善女人聞是波羅蜜者，以得極尊，勸樂摩訶衍功德，還近阿耨多羅三耶三菩，是善男子善女人雖不見我，後世得深般若波羅蜜者，為已面見佛，說是語無異，是為菩薩行，當所施行，其有若干百人若干千人，索阿耨多羅三耶三菩者，當共教之，當共勸樂之，當為說法皆令歡喜學佛道，佛語舍利弗，我勸助是善男子善女人，至德學菩薩道，有作是教者，心心展轉相明，是善男子善女人有代勸助者，是輩欲行菩薩道者，若干百人若干千人，索阿耨多羅三耶三菩者，當共教之當共勸樂之，當令勸喜學佛道，是輩善男子善女人心中踊躍歡喜者，願生他方佛剎，以生異方者，便面見佛說法，復聞波羅蜜，皆悉了了知之，復於彼剎教若干百千人皆行佛道。舍利弗白佛言：難及也，天中天，以過去當來今現在法無所不了，悉知當來菩薩摩訶薩行令是輩不懈精進學入六波羅蜜中。佛言：是善男子善女人有行是法者，所求者必得，若所不求會復自得，是善男子善女人本願之所致，不離是法，雖不有所索者，自得六波羅蜜。
舍利弗問佛，從是波羅蜜中可出經卷耶？佛語舍利弗，是善男子善女人深入般若波羅蜜者，於是中自解出一一深法以為經卷，何以故？舍利弗，其有如阿耨多羅三耶三菩教者，便能教一切人，勸助之為說法，皆令歡喜學佛道，是善男子善女人自復學是法，用是故，所生處轉得六波羅蜜。
摩訶般若波羅蜜道行經覺品第九（丹覺魔品）
須菩提問佛言：善男子善女人於學中當有效驗，天中天，當何以覺其難，佛語須菩提，心不樂喜者當覺知魔為，菩薩摩訶薩心卒妄起者覺知魔為，菩薩摩訶薩書是經時若有雷電畏怖，當覺知魔為菩薩摩訶薩書是經時展轉調戲，當覺知魔為，菩薩摩訶薩書是經時展轉相形，當覺知魔為，菩薩摩訶薩書是經時左右顧視，當覺知魔為，菩薩摩訶薩書是經時心邪念不一，當覺知魔為，菩薩摩訶薩心不在經上數從坐起，當覺知魔為，菩薩摩訶薩自念，我未受決在般若波羅蜜中，心亂便起去，當覺知魔為，菩薩摩訶薩自念，我字不在般若波羅蜜中，心不喜樂，當覺知魔為，菩薩摩訶薩自念，我鄉里郡國縣邑不聞般若波羅蜜，及所生處了不聞是，其意欲悔便即捨去，其人卻後當復更劫數乃有所得，甫當於若干劫中喜學餘經，不住薩芸若，棄捨深般若波羅蜜去，若學餘經者，為以捨本取其末，有學般若波羅蜜者，亦知俗法，復知道法，譬若狗子從大家得食，不肯食之反從作務者索食，如是須菩提，當來有菩薩棄深般若波羅蜜，反索枝掖般若波羅蜜，為隨異經術，便墮聲聞辟支佛道地，譬若男子得象觀其腳，於須菩提意云何，是男子為黠不。須菩提言：為不黠。佛言：是菩薩有德之人為二輩中，有棄深般若波羅蜜去，反修學餘經，得阿羅漢辟支佛道，於須菩提意云何，是菩薩為黠不。須菩提言：為不黠。佛言：如是當覺知魔為，佛語須菩提，譬若男子欲見大海者，常未見大海，若見大陂池水，便言是水將無是大海，於須菩提意云何，是男子為黠不。須菩提言：為不黠。佛言：如是菩薩有德之人，棄般若波羅蜜去，反學餘經，墮聲聞辟支佛道地，於須菩提意云何，是菩薩摩訶薩為黠不。須菩提言：為不黠。佛言：是菩薩摩訶薩當覺知魔為，譬若絕工之師能作殿舍，意欲揆作如日月宮殿令高無不見者，於須菩提意，乃能作不。須菩提言：日月宮殿甚高，終不能作。佛言：於須菩提意云何，是男子為黠不。須菩提言：為不黠。佛言：如是須菩提，當來行菩薩道者，得聞深般若波羅蜜，不可意便棄捨去，反明聲聞辟支佛法，於中求薩芸若，於須菩提意云何，是菩薩為黠不。須菩提言：為不黠。佛言：是菩薩摩訶薩當覺知魔為，譬若男子欲見遮迦越羅者，未見遮迦越羅，反見小王，想其形容被服諦熟觀之，便呼言是為遮迦越羅，於須菩提意云何，是男子為黠不。須菩提言：為不黠。佛言：如是須菩提，甫當來有菩薩得聞深般若波羅蜜，反不可意便棄去，入聲聞法中欲求薩芸若，於須菩提意云何，是菩薩為黠不。須菩提言：為不黠。佛言：是菩薩摩訶薩當覺知魔為，譬若男子大飢，得百味之食不肯食之，更食六十味之食，於須菩提意云何，是男子為黠不。須菩提言：為不黠。佛言：如是須菩提，甫當來有菩薩摩訶薩得聞深般若波羅蜜，而不可意便棄捨去入聲聞法中，求薩芸若欲得作佛，於須菩提意云何，是菩薩摩訶薩為黠不。須菩提言：為不黠。佛言：是菩薩摩訶薩當覺知魔為，譬如男子得無價摩尼珠，持水精比之欲令合同，於須菩提意云何，是男子為黠不。須菩提言：為不黠。佛言：如是甫當來有行菩薩道者，得聞深般若波羅蜜，反持比聲聞法，於聲聞法中欲得薩芸若作佛，於須菩提意云何，是菩薩摩訶薩為黠不。須菩提言：為不黠。佛言：是菩薩摩訶薩當覺知魔為。
復次須菩提，書般若波羅蜜時，若有財利起，聞是言便棄捨去，是菩薩摩訶薩為自作留難，須菩提問佛，如是得書成般若波羅蜜不。佛言：不能得書成之，是善男子當覺知魔為。佛言：須菩提，若善男子多少書是經者，其言我書般若波羅蜜，於是中想聞其決欲有所得，常覺知魔為，其作想求者為墮魔界。
復次須菩提，書般若波羅蜜時，意念鄉里，若念異方，若念異國，若念王者，若念有賊，若念兵，若念鬥，意念父母兄弟姊妹親屬，復有餘念，魔復益其念，亂菩薩摩訶薩意為作留難，當覺知魔為，復次須菩提，若有財利，震越衣服飲食床臥具病瘦醫藥悉具足來，聞菩薩耳令意亂，不得學誦書成般若波羅蜜，當覺知魔為，復次須菩提，有佛深法魔從次行亂之，令菩薩摩訶薩不復樂欲得漚和拘舍羅，便不可意問般若波羅蜜。佛言：我廣說菩薩摩訶薩事，其欲學漚和拘舍羅者，當從般若波羅蜜索之，其不可般若波羅蜜便棄捨去，為反於聲聞道中索漚和拘舍羅，於須菩提意云何，是菩薩為黠不。須菩提言：為不黠。佛言：如是菩薩摩訶薩當覺知魔為。
復次須菩提，若受經之人欲聞般若波羅蜜法師身得不安，如是菩薩摩訶薩當覺知魔為，復次須菩提，法師適安欲與般若波羅蜜，其受經者欲復轉去，兩不和合亦不得書成般若波羅蜜，如是菩薩摩訶薩當覺知魔為。
復次須菩提，學經之人來欲受般若波羅蜜其心歡悅，法師欲至他方，如是兩不和合不得學書成般若波羅蜜，如是菩薩摩訶薩當覺知魔為。
復次須菩提，法師意欲有所得，若衣服財利，受經之人亦無與心，兩不和合不得學成般若波羅蜜，如是菩薩摩訶薩當覺知魔為，復次須菩提，受經之人無所愛惜，在所索者不逆其意，法師所有經卷，而不肯現亦不順解，其受經者便不歡樂，兩不和合不得學書成般若波羅蜜，如是菩薩摩訶薩當覺知魔為，復次須菩提，法師適欲有所說，其受經之人不欲聞知，如是兩不和合亦不得聞般若波羅蜜，如是菩薩摩訶薩當覺知魔為，復次須菩提，法師若身疲極臥欲不起，不樂有所說，受經之人欲得聞般若波羅蜜，如是兩不和合不得聞般若波羅蜜，如是菩薩摩訶薩當覺知魔為，復次須菩提，若欲書般若波羅蜜，若欲說時，於眾中儻有來者反說誹謗，用是為學多負勤苦，言泥犁禽獸薜荔甚大勤苦，語人言：當早斷生死根，如是者菩薩摩訶薩當覺知魔為。
復次須菩提，若欲書般若波羅蜜若欲說時，其有來人坐於眾中，稱譽天上快樂五所欲悉可自恣，其作禪者可得在色天中，念空寂者可得在無色之天，是皆無常勤苦之法，不如於是索須陀洹道斯陀含阿那含阿羅漢道，便不復與生死從事，如是須菩提，菩薩摩訶薩當覺知魔為，復次須菩提，法師念我是尊貴，有來恭敬自歸者，我與般若波羅蜜，若有不恭敬自歸者，我不與之，受經之人自歸作禮恭敬不避處難，法師意悔不欲與弟子經，聞異國中穀貴，語受經人言：善男子知不？能與我俱至彼間不？諦自念之莫得後悔，弟子聞其所言甚大愁毒，即自念言：我悉見經已不肯與我，當奈之何，如是兩不和合，不得學書成般若波羅蜜，如是須菩提，菩薩摩訶薩當覺知魔為，復次須菩提，法師欲到極劇之處，語受經人言：善男子能知不？其處無穀有虎狼多賊，五空澤我樂往至彼間諦自思議，能隨我忍是勤苦不？復以深好語與共語，弟子悉當厭已心不復樂稍稍賜還，如是須菩提，乃作是礙不得學般若波羅蜜，如是菩薩摩訶薩當覺知魔為，復次須菩提，法師健行乞匈，多有方略，殊不肯與弟子經，反欲懈墮捨去，便語受經人言：善男子知不？我當有所至，則有所問言，如是兩不和合不得學書成般若波羅蜜，如是菩薩摩訶薩當覺知魔為，復次須菩提，弊魔常索其方便，不欲令有學誦受般若波羅蜜者，須菩提問佛，弊魔何因常索其方便，不欲令有學誦受般若波羅蜜者，佛語須菩提，弊魔主行誹謗，是非波羅蜜言，我有一一深經，快不可言，是故為波羅蜜，如是須菩提，弊魔主行誹謗之，令新學菩薩輩心為狐疑，便不復學誦書是經，菩薩摩訶薩當覺知魔為，復次須菩提，魔事一起時，令深學菩薩為本際作證，便墮聲聞中得須陀洹道，如是菩薩摩訶薩當覺知魔為。
道行般若經卷第四
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