道行般若經序
釋道安撰
大哉智度，萬聖資通咸宗以成也，地合日照，無法不周，不恃不處，累彼有名，既外有名，亦病無形，兩忘玄莫，喟然無主，此智之紀也。夫永壽莫美乎上乾，而齊之殤子；神偉莫美於凌虛，而同之涓滯；至德莫大乎真人，而比之朽種；高妙莫大乎世雄，而喻之幻夢。由此論之，亮為眾聖宗矣。何者？執道御有，卑高有差，此有為之域耳。非據真如遊法性冥然無名也。據真如遊法性冥然無名者，智度之奧室也。名教遠想者，智度之蘧廬也。然在乎證者，莫不矉其生無而惶胘；存乎邇者，莫不忿其蕩冥而誕誹。道動必反優劣致殊眩誹，不其宜乎！不其宜乎！要斯法也，與進度齊軫，逍遙俱遊，千行萬定，莫不以成。眾行得字而智進全名，諸法參相成者，求之此列也。具其經也，進咨第一義，以為語端；退述權便，以為談首。行無細而不歷，數無微而不極，言以煩而各有宗，義似重而各有主。璅見者慶其邇教而悅寤，宏哲者望其遠標絕目，陟者彌高而不能階。陟者彌高而不能測，謀者慮不能規，尋者度不能盡，既窈冥矣。真可謂大業淵藪，妙矣者哉！然凡諭之者考文以微其理，者昏其趣者也；察句以驗其義者，迷其旨者也。何則考文則異同每為辭，尋句則觸類每為旨。為辭則喪其卒成之致，為旨則忽其始擬之義矣。若率初以要其終，或忘文以全其質者，則大智玄通居可知也。從始發意逮一切智，曲成決著八地無染，謂之智也，故曰遠離也。三脫照空四非明有，統鑑諸法因後成用，藥病雙亡，謂之觀也。明此二行，於三十萬言，其如視諸掌乎。顛沛草次，無起無此也。佛泥曰後，外國高士，抄九十章，為道行品。桓靈之世，朔佛齎詣京師，譯為漢文，因本順旨轉音如已，敬順聖言，了不加飾也。然經既抄撮合成音投，音殊俗異，譯人口傳，自非三達，胡能一一得本緣故乎？由是道行頗有首尾隱者，古賢論之，往往有滯，仕行恥此尋求其本，到于闐乃得，送詣倉垣，出為放光品。斥重省刪，務令婉便，若其悉文，將過三倍，善出無生，論空持巧。傳譯如是，難為繼矣。二家所出，足令大智煥爾闡幽。支讖全本。其亦應然，何者抄經刪削，所害必多。委本從聖，乃佛之至戒也，安不量末學庶幾斯心，載詠載玩，未墜于地，檢其所出，事本終始，猶令折傷玷缺戢然無際，假無放光，何由解斯經乎？永謝先哲所蒙多矣！今集所見為解句下，始況現首終隱現尾，出經見異銓其得否，舉本證抄敢增損也。幸我同好飾其瑕謫也。
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