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重刻西方合論序
儒以三綱五常奠乾坤而正人髏至於截生死逆流出三界火宅必資佛教十方三世佛而阿彌陀為第一也諸佛各有所攝受之淨土而西方極樂世界為第一也念佛求生淨土功行觀
門無窮而執持名號一心不亂為第一也古今聖賢讚淨土教念佛如天台十疑論永明萬善同歸天如或問龍舒淨土文諸書已詳而義髏散見卷帙分函至大明雲棲大師彌陀疏鈔為
集大成又有楚公安袁石公先生諱宏道者所著西方合論會通異同決釋疑滯闡發玄奧直指趣歸佛經而祖緯之兄舉而弟揚之誠儒家之無著天親論部之馬鳴龍樹可謂現宰官居
士身而弘同居同事攝矣念佛至此方為圓教淨土得此方稱惟心達理之士宜人手一編日披數次顧疏鈔已盛行于世而合論或罕識其文今末法式微劫運方起娑婆四眾速宜願生
而不無宗教之岐路禪淨之疑情使蓮花忽開忽謝淨域若近若遠此阿彌陀佛所為悲切以急需而假廣長舌相于袁氏之書以疾呼也之夔夙承佛恩蹇滯濁界歸命斯道思廣是書而
艱於力有居士道友甘爾翼字右民與其仲氏甡字左民者同志淨業適見合論大慊本心懽喜讚嘆遂捐資授梓偕眾成之俾袁氏之水月重朗而蓮池之華果普周人人念佛見佛者繇
乎獲覩是書人人得力是書者繇乎重新斯刻多一人生淨土宛轉作我導師早一日證無生長遠續佛慧命凡忠臣孝子義夫節婦及蜎飛蠕動皆樂邦之伴侶凡參禪誦呪持戒脩福與
治生雜務皆往生之資糧凡勸念一聲靜閱一刻演說一字流通一處皆功德壽命之無量事理真寔不誑不妄生佛平等非易非難淨土在我目前大願當人一念吁蔑以加矣。
疆梧大淵獻中秋望菩薩戒弟子閩中周之夔稽首書
No.
1165-B
枕江亭主人 甘爾翼 謹識
袁氏一門向心淨土紀夢其騐也余讀中郎先生集至家報每合掌贊誦其書云聞大人及一家眷屬俱歸心白業此人間第一希有事專持名字有甚麼難而人自生疑阻盖此等大富貴
天自不肯輕易與人也又必堅行善法以利濟忍耐破人我慳貪等相為作聖作佛吃緊事皆今日銖錙必較者之良藥先生所為夢中獨以勤行方便憐憫一切叮嚀不置也讀是編而不
慨然省發豈人情也哉適周章甫先生指示念佛路徑袁子合論盡之并授紀夢以為合論之劵余廼得取是書以觀而余弟甡與豚子佑病中聞其說皆起信念遂付重梓用相勸勉因以
告于
智慧長者若以余為寒而暄者之獻日良愧良愧。
No.
1165-C 西方合論敘
香光子避嚻山剎修習淨業有一禪人濶視高步過舍而譚見案上有石頭居士新撰淨土合論閱未終篇抗聲言曰若論此之法門原用接引中下之根何者中下根人智慧輕微業力深
量以憶佛念佛獲生淨土如頑石附舟可以到岸誠宜念佛至於吾輩洞了本源此心即是佛更于何處覔佛此心即是土更于何處見土于實際理中覔生佛去來生死三世之相無一毛
頭可得纔說成佛已是剩語何得更有分淨分穢捨此生彼之事若於此處悟得是自在閒人即淫怒痴皆是阿彌平等道場如如不動何乃舍却己佛拜彼金銅且謂悟與未悟皆宜修習
無事生事吾所不曉香光子聞而太息曰若汝所言止圖口角圓滑不知一舉足將墜于火坑也生死無常轉盻即至如何熟記宗門見成相似之語以為究竟都云我已成佛不必念佛若
約理而言世間一[癸-天+虫]一
虱皆具有如來清淨覺體無二無別乃至諸佛成等正覺證大涅槃本體未甞增得一分眾生墮三塗趨生死海本體未甞減却一分如如之體常自不動生死涅槃等是妄見亦無如來亦
無眾生於此證入亦無能證之人亦無所證之法泯絕心量超越情有大地無寸土佛之一字向何處安著至方進修法門於無修證中修證於無等級中等級千差萬別雖位至等覺尚不
知如來舉足下足之處從上祖師所以呵佛斥教一切皆遮者止因人心執滯教相隨語生解不悟言外之本體漫執語中之方便一向說心說性說空說幻說頓說漸說因說果千經萬論
無不通曉及問渠本命元辰便將經論見成語言抵對除却見成語言依舊茫然無措所謂數他家寶己無分文其或有真實修行之人不見佛性辛苦行持如盲無導止獲人天之果不生
如來之家於是諸祖知其流弊遂用毒手剗其語言塞其解路拶其情識令其苦參密究逆生滅流生滅情盡取捨念空始識得親生父母歷劫寶藏却來看經看教一一如道家中事然後
如說進修以佛知見淨治餘習拜空花之如來修水月之梵行登陽燄之階級度谷響之眾生不取寂證是謂佛種正如杲日當空行大王路不同長夜趨走攀荊墮棘豈謂一悟之後即同
極果如供奉問岑大虫果上涅槃天下善知識證否岑曰未證奉曰何以未證岑曰功未齊於諸聖奉曰若爾何得名為善知識岑曰明見佛性亦得名為善知識也弘辨禪師曰頓明自性
與佛同儔然有無始染習故假對治令順性起用如人喫飯不一口便飽溈山曰初心從緣頓悟自理猶有無始曠劫習氣未能頓淨須教渠淨除現業流識即修也不可別有法教渠修行
趣向若論諸祖師為人之處壁立萬仞大火聚中觸之即爛刀鎗林裡動著便燒未曾開口已隔千里萬里至機緣之外平實商量未甞盡絕階級盡遮修行傳燈錄中分明詳悉大慧中峯
言教尤為緊切血誠勸勉惟恐空解著人墮落魔事何曾言一悟之後不假修行頓同兩足之尊盡滿涅槃之果後世不識教意不達祖機乃取喝佛罵祖破膽險句以為行持昔之人為經
論所障猶是襍食米麥不能運化後之人飽記禪宗語句排因撥果越分過頭是日取大黃巴豆以為茶飯也自悞悞人弊豈有極是以纔入此門便輕十方如來莫不自云無佛可成無行
可修見人念佛則曰自性是佛見人修淨土則曰即心是淨言參禪則尊之九天之上言念佛則蹂之九地之下全不思參禪念佛總之為了生死同是出苦海之橋梁越界有之寶筏事同
一家何勝何劣參門之中所悟亦有淺深念佛之眾所修亦有高下如何執定參者即是上根念者便為中下自達摩西來立此宗門已云二百年後明道者多行道者少說理者多通理者
少今傳燈錄中如麻似粟同云入悟其實逈別至如般若緣深霛根夙檀伽陵破卵香象截流或見根宗於片言或顯威用於一喝一聞千悟得大總持或有懷出世之心具丈夫之志舍彼
塵情究此大事不怙小解惟求實知臥薪甞膽飲冰吞檗如此三十年四十年後或遇明師痛與針劄偷心死盡心華始開此後又須潛行密修銷融餘習法見尚捨何況非法若趙州除粥
飯是襍用心湧泉四十年尚有走作香林四十年打成一片競競業業如護頭目直至烟銷灰滅自然一念不生業不能繫生死之際隨意自在詰其所證恐亦未能超於上品上生之上何
以明之龍樹菩薩宗門之鼻祖也得大智慧具大辯才住持佛法故世尊數百年前於楞伽會上遙為授記然亦不過曰證初歡喜地往生安樂國而已而觀經中上品上生生於彼間一剎
那頃亦證初地今宗門諸大祖師縱使見離盖纏語出窩臼豈能即過龍樹龍樹已悟無生無相之義已具不墮階級之見而生於安養與上品上生所證之果正等則禪門諸人所證豈能
獨過良以上品上生解第一義還同禪門之悟深信因果還同禪門之修止是念佛往生別耳然吾以為禪門悟修之士既不能取無餘涅槃同於如來又不肯取有餘涅槃同於二乘必入
普賢行願之海若不捨一身受一身濟度眾生則當從一剎至一剎供養諸佛既見諸佛還同往生究竟與上品上生止在鴈行伯仲之間何以高視祖師輕言淨侶其或悟門已入休歇太
早智不入微道難勝習一念不盡即是生死之根業風所牽復入胞胎如五祖戒出為東坡青草堂再作魯公隔陰之後隨緣流轉道有消而無長業有加而無減縱般若緣深不落三塗而
出房入房亦太辛苦還視中下往生之眾已天地不足喻其否泰矣況後世宗風日衰人之根器亦日以劣發心既多不真功夫又不純一偶於佛祖機鋒知識語言或悟得本來成佛處當
下即是處意識行不到語言說不及處一切不可得即不可得亦不可得處將古人語句和會無不相似既得此相似之解即云馳求已歇我是無事道人識得煩惱如幻則恣情以肆煩惱
識得修行本空輙任意以壞修行謂檀本空也反舍檀而取慳謂忍本空也反聽隨而寘忍言戒則曰本無持犯何必重持輕犯言禪則曰本無定亂何必舍亂取定聽情順意踏有譚空既
云法尚應捨何為復取非法既云真亦不求胡為舍之求妄既云修觀習定皆屬有為之迹何獨貪名求利偏合無為之道愛憎毀譽之火纔觸之而即高生老病死之風微吹之而已動爭
人爭我說是說非甚至以火性為氣魄以我慢為承當以譎詐為機用以誑語為方便以放恣為遊戲以穢言為解粘讚歎破律無行之人侮弄繩趨尺步之士偏顯理路故窮玄極妙莫之
踪跡盡剗行門故縱意任心無復規矩口言往生是小乘法令人修習已乃晏然或至經年不拜一佛經年不禮一懺經年不轉一經反看世間不必有之書行道人不宜行之事使後生小
子專逞聦明惟尋見解纔有所知即為一超直入更復何事輕狂傲慢貢高恣唯口無擇言身無擇行父既報讐子遂行劫寫烏成馬展轉差謬不念世間情欲無涯隄之尚溢如何日以圓
滑之語大破因果之門決其防藩導以必流自悞悞人安免淪墜若不為魔所攝定當永陷三途刀山劍樹報其前因披毛戴角酬還宿債莫云我是悟達之人業不能繫夫謂業不能繫非
謂有而不有正以無而自無生既隨境即動死安得不隨業受生眼前一念嗔相即是怪蟒之形眼前一念貪相即是餓鬼之種無形之因念甚小有形之果報甚大一念之微識田持之歷
千萬劫終不遺失如一比丘以智慧故身有光明以妄語故口流蛆虫一言之微得此惡果雖有智慧終不能消況今無明煩惱熾然不斷欲以相似見解消其惡業冀出三塗無有是處嚮
使此等不得少以為足常如說以修行終不自言我已悟了即心是佛豈可復同中下念佛求生了達生本無生不妨熾然求生即心是土蓮邦不屬心外不釋禮拜不舍念誦智力行力雙
轂並進方當踞上品之蓮臺坐空中之寶閣朝飯香積久遊滿月回視胎生之品彳亍寶地不聞法語不見法身象馬難羣鷄鳳非類何況人天小果甕中蚊虻者哉而乃空腹高心著空破
有卒以偏執之妄解攖非常之果報不與阿彌作子却為閻羅之因不與淨眾為朋却與阿旁為伍棄寶林而行劍樹舍梵音而聽呌號究其所受尚不能與世間無知無見之人行少善事
作少功德生於人天者等毫髮有差天地縣隔可不哀歟然則宗門中人上之未必能超於上品上生而下之已墮三塗故知此道險難未易行遊成則為佛敗則為魔王虜分於彈指卿烹
別於絲毫苦樂之分宜早擇矣況今代悟門一脉不絕如綫禪門之中寂寥無人止有二三在家居士路途端直可以流通此法然既為居士不同沙門釋子猶有戒律縛身方寘身大火之
中浸心煩惱之海雖於營幹世事內依稀得一入門而道力甚淺業力甚深即極粗莫如淫殺之業猶不能折身不行何況其細生死之間安能脫然徒見豪奢如于頔奸惡如呂惠卿夏竦
躁進如張天覺風流豓冶如白樂天蘇子瞻等皆列於傳燈便謂一切無礙不知從上諸人雖具正見若謂其從此不受分段業不能繫吾未敢許方當長夜受報未有了期故知念佛一門
於居士尤為喫緊業力雖重仰借佛力免於沉淪如負債人藏於王宮不得抵償既生佛土生平所悟所解皆不唐捐生死催人出息難保早尋歸路免致忙亂縱使志在參禪不妨兼以念
佛世間作官作家猶云不礙況早晚禮拜念誦乎且借念佛之警切可以提醒參禪之心借參門之洞徹可以金固淨土之信適兩相資最為穩實如此不信真同下愚石頭居士少志參禪
根性猛利十年之內洞有所入機鋒迅利語言圓轉尋常與人論及此事下筆千言不踏祖師語句直從胸臆流出活虎生龍無一死語遂亦自謂了悟無所事事雖世情減少不入塵勞然
嘲風弄月登山玩水流連文酒之場沉酣騷雅之業嬾慢疎狂未免縱意如前之病未能全脫所幸生死心切不長陷溺痛念見境生心觸途成滯浮解實情未能相勝悟不脩行必墮魔境
佛魔之分只在頃刻始約其偏空之見涉入普賢之海又思行門端的莫如念佛而權引中下之疑未之盡破及後博觀經論始知此門原攝一乘悟與未悟皆宜修習於是採金口之所宣
揚菩薩之所闡明諸大善知識之所發揮附以己意千波競起萬派橫流詰其滙歸皆同一源其論以不思議第一義為宗以悟為導以十二時中持佛名號一心不亂念念相續為行持以
六度萬行為助因以深信因果為入門此論甫成而同參發心持戒念佛者遂得五人共欲流通以解宗教之惑香光識劣根微久為空見所醉縱情肆志有若狂象去年沉湎之夜親遊鬲
子地獄烈火洞然見所熟譚空破戒亡僧形容尫羸跛足而過哭聲震地殆不忍聞及寤身毛為竪遂亦發心歸依淨土後讀此論宿疑冰釋所以今日不憚苦口病夫知醫浪子憐客汝宜
盡剗舊日知見虗心誦習自當有入生死事大莫久遲疑於是禪人悲淚交集自云若不遇子幾以空見賺過一生子生我矣懇求案集作禮而去。
時萬曆庚子仲春之二十有三日也袁宗道伯修甫書於白蘇齋
No.
1165-D 西方合論引
荷葉庵石頭道人 袁宏道 撰述
夫滯相迷心有為過出著空破有莾蕩禍生達摩為救執相之者說罪福之皆虗永明為破狂慧之徒言萬善之總是滅火者水水過即有沉溺之災生物者日日盛翻為枯焦之本如來教
法亦復如是五葉以來單傳斯盛迨於今日狂濫遂極謬引惟心同無為之外道執言皆是趨五欲之魔城不思阿難未得盡通頭陀擯斥摩達微牽結使尊者呵譏蟬翅薄習寶所斯遙丘
山叢垢淨樂何從至若楞伽傳自達磨悟修並重清規創始百丈乘戒兼行未聞一乘綱宗呵叱淨戒五燈嫡子貪戀世緣昔有道士夜行為鬼所著宛轉塚間有田父見之扶掖入舍湯沃
乃醒道士臨別謂田夫曰羈客無以贈主人有辟鬼符二張願以為謝聞者笑之今之學者貪嗔邪見熾然如火而欲為人解縛何其惑也余十年學道墮此狂病後因觸機薄有省發遂簡
塵勞歸心淨土禮誦之暇取龍樹天台長者永明等論細心披讀忽爾疑豁既深信淨土復悟諸大菩薩差別之行如貧兒得伏藏中金喜不自釋會愚菴和尚與平倩居士謀余[褒-保+臼]集西方諸論余乃述古德要語附以己見勒成一書命曰西方合論始於己亥十月二十三日成於十二月二十二日既寡檢
閱多所脫漏唯欲方便初心尚期就正有道略稽往哲分敘十門。
* 第一剎土門
* 第二緣起門
* 第三部類門
* 第四教相門
* 第五理諦門
* 第六稱性門
* 第七往生門
* 第八見網門
* 第九脩持門
* 第十釋異門
No.
1165
西方合論標註 西方合論卷之一
第一剎土門
夫一真法界身土交參十佛剎海淨穢無別秪因眾生行業有殊諸佛化現亦異或權或實或偏或圓或暫或常或漸或頓一月千江波波具涵淨月萬燈一室光光各顯全燈理即一諦相
有千差若非廣引靈文眾生何所取則爰約諸教略敘十門。
* 一毗盧遮那淨土
* 二惟心淨土
* 三恒真淨土
* 四變現淨土
* 五寄報淨土
* 六分身淨土
* 七依他淨土
* 八諸方淨土
* 九一心四種淨土
* 十攝受十方一切有情不可思議淨土
【標01】一毗盧遮那淨土者
即諸佛本報國土十蓮華藏世界海一一蓮華藏最下世界皆有十佛世界微塵數廣大剎清淨莊嚴一一廣大剎復有十佛世界微塵數諸小剎圍遶倍倍增廣一一華藏世界皆滿虗空
互相徹入淨穢總含重重無盡【標02】如法而論一草一木一毛一塵各各皆具此無盡法界佛及眾生無二無別或曰此(指華藏世界)是
眾生實報莊嚴不同權教推淨土於他方是為實教或曰眾生雖具此實報爭奈真如無性不能自證漫漫長夜無見日期波波劫海無到岸期雖云地獄起妙覺之心佛果現泥犁之界其
如眼前銕床銅柱何哉辟之餓鬼渴死於海邊貧人數錢於金窟秪見其虗何名為實若非假之方便由權入實眾生豈有證毗盧之日也答曰若約諸佛化儀則可實相土中無此戲論
【標03】夫毗盧遮那此云遍一切處遍一切處即無量壽表義豈
有勝劣祇因如來為一分取相凡夫故說有阿彌陀在於西方亦如大雲經中阿彌陀佛告一菩薩言有釋迦在於娑婆世界也夫當釋迦為主則釋迦遍一切而阿彌陀為所徧之一處當
阿彌為主則阿彌徧一切而釋迦牟尼為所徧之一處如一人之身當自自時不妨為一切人之他當他他時不妨為一切人之自以是義故自他不成自他不成即自亦徧一切處他亦徧
一切處豈定有他方可執【標04】是故西方毗盧非自他故何以
故毗盧無不徧故若言權言方便即有不徧有不徧者毗盧之義不成。
【標05】二惟心淨土者
直下自證當體無心即是淨土如維摩經云寶積當知直心是菩薩淨土菩薩成佛時不謟眾生來生其國深心是菩薩淨土菩薩成佛時具足功德眾生來生其國大乘心是菩薩淨土菩
薩成佛時大乘眾生來生其國經文繁多不能廣引大約謂欲得淨土當淨其心隨其心淨則佛土淨夫心是即土之心土是即心之土心淨土淨法爾如故此語豈非西方註腳多有執心
之士卑此法門以為單接鈍根者由於心外見土故也【標06】夫念即是心念佛豈非心淨心本含土蓮邦豈在心外故知約相非乖惟心稱心實礙普度矣。
【標07】三恒真淨土者
即靈山會上所指淨土引三乘中權教菩薩令知此土即穢恒淨諸眾信而未見夫穢性本寂俗相恒空本寂故菩薩居穢常寂恒空故菩薩入俗常空正顯淨義但以眾生執海難清識繩
易縛言業本空則恣情作業言行無體即肆意冥行犯永嘉之所呵墮善星之所墜以至生邅王難死為魔眷者往往而是嗟夫使盡大地皆菩薩則斯言誠為利益天下之菩薩少而凡夫
多則斯言之利天下也少而害天下多矣。
【標08】四變現淨土者
如法華經三變淨土移諸人天置於他方維摩經世尊以足指按地即時三千大千世界若百千珍寶嚴飾此是如來暫令顯現亦是法爾然智如鶖子尚且如盲劣根眾生無緣復見且人
天置諸方外全無接引之緣神力暫現還無詎是恒常之土豈若安養淨邦塵劫常住阿彌慈父十惡不遺者哉國土勝劣居然可知。
【標09】五寄報淨土者
如摩醯首羅天(即色究
竟天)如來於彼成等正覺此為實報淨土起信論云菩薩功德成滿
於色究竟處示一切世間最高大身謂以一念相應慧無明頓盡名一切種智自然有不思議業能現十方利益眾生【標10】藏和尚云何故受用報身在此天者以寄報十王顯別十地(各地寄身不同)第
十地寄當此天王即於彼身(指色究竟指第十地)示成菩提然彼天雖云無漏未若蓮邦直出三界何以故在色究竟故。
【標01】六分身淨土者
如涅槃經佛答高貴德王云善男子西方去此娑婆世界度三十二恒河沙佛土有世界名曰無勝猶如西方極樂世界我於彼土出現於世為化眾生故於此世界現轉法輪又央崛經佛
謂央崛曰我住無生際而汝不覺知央崛云若住無生際何以生於此土佛云東方有佛汝往問之央崛往問彼佛答言釋迦者即是我身大意謂彼淨土是佛實報此是分身雖彰一佛之
報境未具攝化之義佛分上即有眾生分上即無未為殊勝。
【標02】七依他淨土者
如梵網經云我今盧舍那方坐蓮華臺周匝千花上復現千釋迦一花百億國一國一釋迦等者以初地化百佛剎則有百葉之花二地化千佛剎故花有千葉若至三地應見萬葉四地億
葉次第倍增為是依他受用身分示報境入地乃見非如蓮池會上十念眾生頓見淨佛國土故。
【標03】八諸方淨土者
如東方藥師佛南方日月燈佛上方香積佛佛佛各有淨土諸經所述不可具載皆是諸佛實報莊嚴經中或有以佛神力暫令顯現或諸大菩薩詣彼供養緣彼佛未言攝生故諸眾生亦
無緣生彼即如妙喜世界釋迦雖記有往生者未聞無動有普引之言且其國有銕圍須彌諸山及鬼神婦女當知嚴淨不如安養也又如藥師如來以十二大願度諸有情經中亦言有信
心者應當來生稽彼願力多是解脫一切憂苦究竟安樂未若阿彌如來純以念佛攝一切人往生彼土。
【標04】九一心四種淨土者
一曰凡聖同居土二曰方便有餘土三曰實報無障礙土四曰常寂光土【標05】一
凡聖同居土者自分二類初同居穢土次同居淨土穢土之中凡居聖居各二凡居二者一惡眾生即四趣也二善眾生即人天也聖居二者一實聖即四果辟支通教六地別十住圓十信
後心通惑雖盡報身猶在皆名實也二權聖謂方便實報寂光土中法身菩薩及妙覺佛為利有緣應生同居皆是權也是等與四趣共住故名穢土次同居淨土者如極樂中有眾生妙喜
國中有銕圍男女之類以無四惡趣故名淨土余按同居穢土之中既有諸聖亦可名同居淨土如娑婆世界在華藏世界第十三重亦云華藏也【標06】二方便有餘土者二乘三種菩薩破見思惑證方便道塵沙別惑無明未斷捨分段身而生界外名曰有餘故釋論云出三
界外有淨土聲聞辟支佛出生其中受法性身非分段也【標07】
三實報無障礙土者無有二乘純諸法身菩薩所居盡塵沙惑分破無明得真實果而無明未盡潤無漏業受法性報身亦名果報國故仁王經云三賢十聖住果報以觀實相發真無漏感
報殊勝七寶莊嚴具淨妙五塵故名為實色心不二毛剎相容故名無障礙華嚴明因陀羅網世界是也【標08】四常寂光土者妙覺極智所照如如法界名之為國亦名法性土但一真如佛性非身非土而說身土離身無土離土無身
諸佛如來所遊居處妙宗曰經論中言寂光無相乃是已盡染礙之相非如太虗空無一物良由三惑究竟清淨則依正色心究竟明顯大經曰因滅是色獲得常色受想行識亦復如是仁
王稱為法性五陰(與色身五蘊異)是為極果然十方剎土隨心異見七寶砂礫當處差別故霅川曰極樂國土四土不同何則約人天二乘即前二種土約菩薩
佛即後二種土故知六十萬億那由他恒河沙由旬等身不妨更有丈六之身華藏海會無邊佛土不妨更有尼連河土何以故是法爾故非是神力變現故。
十攝受十方一切有情不可思議淨土者
即阿彌陀佛西方淨土其中所有大功德海大悲智海大願力海若具說者假使盡十方世界諸佛菩薩聲聞辟支天人鬼畜下至蜎飛蝡動及一切無情草木瓦礫鄰虗微塵之類一一具
無量口口中一一具無量舌舌中一一出無量音聲常說倍說熾然說無間說經百億萬塵沙阿僧祇劫亦不能盡今且略釋一身土不思議義二性相不思議義三因果不思議義四往來
不思議義五畢竟不可思議不思議義一身土不思議義者阿彌身中有無量眾生眾生身中有無量阿彌國土亦然是故一眾生念阿彌一阿彌見眾眾生念阿彌眾阿彌見眾生念念阿
彌即念念阿彌見若眾生身中無阿彌者阿彌不見如陽燧身中不能得水非本有故阿彌身中無眾生者阿彌亦不見如石女求生兒必不可得以非應得故是故身中含身身中含身身
土中含土土土中含土身土交含重重無盡是身土不思議義二性相不思議義者若離性言土土即心外是幻化故幻化者即斷滅相眾生不生【標01】若
即性言土性是有形是一定故一定者即無變易無變易眾生亦不生即性即相非相非相存非非亡存即即壞是性相不思議義三因果不思議義者有二義一因先果後義如念佛是因
見佛是果見佛是因成佛是果成佛是因度眾生是果二因果無前後義即念即見即成即度一時具足如人三十至四十歲三十是因四十是果然三十四十無間斷相若無四十三十不
立無三十者四十不成是故當知非離三十至四十故若離三十至四十者中間即有分限相而我此身無分限故若由三十至四十者中間即有相續相而我此身乃至相續不可得故念
佛因果亦復如是是因果不思議義四去來不思議義者若阿彌陀佛因念而來此眾生因憶佛而生彼即有去來有去來即有程途有程途即有險易如人近京師則覲君易遠則難果爾
念佛求生應有難易而阿彌僕僕道途亦無說法之日矣故般舟三昧經曰不於是間終生彼間佛剎佛無所從來我亦無所至又先德云生則決定生去則實不去如天皷鳴遠近齊聞非
去來故如水中月東行則東西行則西非去來故是去來不思議義五畢竟不可思議不思議義者如澄潭山影如春暘百草如眾生業力如日月光相如胎中根如身中我如齒堅舌柔如
眉橫髮長是畢竟不可思議不思議義所以十方諸佛吐心吐膽亦只道得箇希有難信而已雖有遍覆三千大千舌相詎能分疏其萬一哉孔子曰夫婦之愚可以與知及其至也聖人不
知至哉言也無量法門一以貫之矣。
西方合論卷之一
西方合論卷之二
第二緣起門
夫樂鮑肆者不念檀旃非實不念以不厭故乍使引之晤室爇旃灸沉不終日而悲其昔之穢厭離之不早也夫生死臭穢愈於鮑肆眾生貪嗜倍彼蠅蚋諸佛為鬻香長者見一輩人天沒
溺濁海能不惻然是故阿彌導師廣開香嚴之肆釋迦慈父確指淨域之門盡大地無非貧兒一佛號便為資本欲騐誠言莫離十念塞鼻膻腥久當自厭今約西方起教略分十義。
* 一一大事故
* 二宿因深故
* 三顯果德故
* 四依因性故
* 五順眾生故
* 六穢相空故
* 七勝方便故
* 八導二乘故
* 九堅忍力故
* 十示真法故
【標02】一一大事者
眾生處五濁世如囚處獄但以罪之輕重受等不等罰或干小法或投極網辜雖不同至於縲絏之苦笞杖之罰未有一人得免者何也以入獄者皆罪人處人天者皆是業報分段之身故
也然罪人一入獄未有時刻不求出離者則以知獄之煎苦難忍難堪棘墻之外更有許大安樂世界故也今眾生以煩惱為家以生死為園觀繫心衣冠之囚長適情金玉之桁楊豈知大
銕圍山是我棘墻三界法場之外各各自有家鄉田地也【標01】諸佛憫此酸心痛骨是故為分別淨穢指以脫歸路程而歲久拋業之人了無歸處諸佛又大建宅舍以安之一則往來獄
門為治道途一則長伺獄外修飾旅館如是之恩何身可報嗟夫燭三界之長夜揭億生之覆盆諸佛既不惜垂手眾生獨何苦戀戀也【標02】經曰如來為一大事出現於世大事者即此事也眾生種種反戀此毛頭許事以小易大甘心瘦死何哉。
【標03】二宿因深者
有三一者正因二者正願三者正行一正因者即是三世諸佛與諸有情自清淨體如萬象依空山川依地榖依種子花果依仁若無此因佛果不成何以故一切悲智純依此因而得建立
故長者合論曰如來藏身即法身也諸福智海莫不居中故稱為藏若不見法身一切福智大慈大悲悉皆不辦總屬生滅法身者即正因是二正願者如本經法藏比丘於自在王如來所
發四十八大願一願不成不取菩提此是依自性無量悲智發如是不可思議願力非是心外見有眾生發願欲度以眾生非心外故三正行者如本經言發是願已如是安住種種功德修
習如是菩薩行經於無量無數億那由他百千劫內又如一向出生菩薩經云阿彌陀佛皆為太子聞此微妙法門奉持精進七千歲中脅不至席不念愛欲財寶不問他事常獨處止意不
傾動復教化八千億萬那由他人得不退轉此是自性行持自性精進非是有作有為功德雖歷億劫不離一念以微妙法門離一切行一切劫故是謂正因正行正願如伊三點缺一不成
非是作得非不作得故先德云根深果茂源遠流長宿因既深教起亦大誠然乎哉。
【標04】三顯果德者
如華嚴經普賢行願品云諸佛如來因於眾生而起大悲因於大悲生菩提心因菩提心成等正覺譬如曠野沙磧之中有大樹王若根得水枝葉華果悉皆繁茂生死曠野菩提樹王亦復
如是一切眾生而為樹根諸佛菩薩而為華果以大悲水饒益眾生則能成就諸佛菩薩智慧華果是故當知一切諸佛取佛果者依於眾生若無眾生佛果不成譬如漢王以救民故而有
百戰以百戰故登大寶位登寶位故百姓樂業若無百姓即無如上等事究而論之凡行一德一事一利一名者若無眾生皆悉不成是故我無眾生即不成我眾生是依我即是正眾生是
正我即是依人我平等依正無礙是法爾故法爾者即自然果德故若向外建立即不成果義。
【標05】四依因性者
一切眾生皆有如是淨性譬一精金冶為釵釧及溺器等金性是一溺器者是器具穢非金穢故若加銷冶為種種玩好等物金亦不易生佛亦然同一淨性但以釵釧溺器而有差別非是
性異是故博地凡夫十念即生者以本淨故阿彌陀佛欲攝受是眾生即攝受者以眾生本淨故如鏡中之光不從磨得生淨土者非是行願及與念力所能成就何以故念行如鑪錘等但
能銷金無別有金生故。
【標06】五順眾生者
謂樂兒童者當以餅果樂婦女者必用綺羅一切眾生所重惟寶玉衣食是故有自然七寶及與樓閣妙麗衣服飲食等事譬諸火宅諸兒非羊鹿等車決不肯出出已純與大車【標07】今
釋迦如來順眾生情見說阿彌陀七寶淨土祗為眾生見境如是合如是說眾生生已各各自見細妙淨相無可比喻方知琉瑠[王*車]璖瑪瑙猶如瓦礫如達官貴人向田舍兒說王宮精嚴姑就彼人所極珍異者為比向非情量所及如對生盲說色亦無所用
其方比矣。
【標08】六穢相空者
如智論曰譬如人有一子喜在不淨中戲聚土為糓以草木為鳥獸而生愛著人有奪者瞋恚啼哭其父知已思惟此子今雖愛著此事易離小大自[但-日+木]何以故此物非真故菩薩亦如是觀眾生愛著不淨臭身及種種五欲若信等五根成就時即能捨離若小兒所著實是真物
雖復等至百歲著之轉深若眾生所著物實有者雖得五根亦不能捨以諸法皆空誑不實故故得捨離【標01】如來為眾生說淨土亦爾以眾生所著非實即易為訓化故如人少時悅色壯歲營官老年嗜利若是實可好者不應年變
月易以變易故說淨土時亦悅亦營亦嗜如夢中人喚之即醒若夢實者雖喚無益以俱非實是故諸佛為一切眾生說如是法門。
【標02】七勝方便者
為此方便非是自力亦非他力緣自性海中具有如是自在功德一切現成【標03】是
故一句聖號無復煩詞十念功成頓超多劫如萬竅怒號力在扶搖因竅顯故如幽谷洞明功在晨曦因谷見故如一綫之蟻孔能穿連山之堤是水之力非蟻力故又如一葉之葦席能運
萬斛之舟是風之力非葦力故總之皆是法界性海無作無為不思議力所現非自非他一切具足故有如是殊勝方便是謂捷中之捷徑中之徑舍此不修是真愚癡。
八導二乘者
二乘避境趨寂證假涅槃不得如來法身受業惑苦【標04】一
者無明住地不得至見煩惱垢濁習氣臰穢究竟滅盡淨波羅蜜果【標05】
二者因無明住地有虗妄行未除滅故不得至見無作無行我波羅蜜果【標06】
三者因微細虗妄起無漏業意生諸陰未除盡故不得至見極滅遠離樂波羅蜜果【標07】
四者變易生死斷續流滅不得至見極無變易常波羅蜜果【標08】
以是四種業惑未證真理如來憫之教令回斷惑心修淨土行令知即空不斷即有不常乘大乘智入涅槃海。
【標09】九堅忍力者
龍樹菩薩曰童子過四歲以上未滿二十名為鳩摩羅伽(此云賢
固)地若菩薩初生菩薩家者(初悟菩薩之道)如
嬰兒得無生法忍乃至十住地離諸惡事名為鳩摩羅伽地欲得如是地當學般若波羅蜜常欲不離諸佛問曰菩薩當化眾生何故常欲不離諸佛答曰有菩薩未入菩薩位未得阿[鞥-合+(白-日+田)]跋
致受記莂故若遠離諸佛便壞諸善根沒在煩惱自不能度安能度人如人乘船中流壞敗欲度他人反自沒水又如少湯投大氷池雖消少處反更成氷菩薩未入法位若遠離諸佛以少
功德無方便力欲化眾生雖少利益反更墜落以是故新學菩薩不應遠離諸佛問曰若爾者何以不說不離聲聞辟支佛聲聞辟支佛亦能利益菩薩答曰菩薩大心聲聞辟支佛雖有涅
槃利益無一切智故不能教道菩薩諸佛一切種智故能教導菩薩如象沒泥非象不能出菩薩亦如是若入非道中唯佛能救同大道故故說菩薩常欲不離諸佛【標10】復次菩薩作是念我未得佛眼故如盲無異若不為佛所引導則無所趣錯入餘道設聞佛法異處行者未知教化時節行
法多少復次菩薩見佛得種種利益或眼見心清淨若聞所說心則樂法得大智慧隨法修行而得解脫如是等值佛無量益利豈不一心常欲見佛譬如嬰兒不應離母又如行道不離糧
食如大熱時不離冷風凉水如大寒時不欲離火如度深水不應離船譬如病人不離良醫菩薩不離諸佛過於上事何以故父母親屬知識人天王等皆不能如佛益利佛益利諸菩薩離
諸苦處住世尊之地以是因緣故菩薩常不離佛【標11】問曰有
為之法欺誑不真皆不可信云何得如願不離諸佛答曰福德智慧具足故乃應得佛何況不離諸佛眾生有無量劫罪因緣故不得如願雖行福德而智慧薄少雖行智慧而福德薄少故
所願不成【標12】菩薩求佛道故要行二忍生忍法忍行生忍故
一切眾生中發慈悲心滅無量劫罪得無量福德行法忍故破諸法無明得無量智慧二行合和故何願不得以是故菩薩世世常不離諸佛復次菩薩常愛樂念佛故捨身受身恒得值佛
譬如眾生習欲心重受婬鳥身所謂孔雀鴛鴦等習瞋恚偏多生毒蟲中所謂惡龍羅剎蜈蚣毒蛇等是菩薩心不貴轉輪聖王人天福樂但念諸佛是故隨心所重而受身形【標01】復次菩薩常善修念佛三昧因緣故所生常值諸佛天如或問曰禪宗悟達之士既曰見性成佛焉肯復求淨土答曰悟達
之士政願求生汝但未悟使汝既悟淨土之趨萬牛莫挽問曰學者但患大事不明大事既明當行佛教隨髏化身入泥入水不避生死廣度生霛何故求生淨土厭苦趨樂答曰汝將謂一
悟之後習漏永除便得不退轉耶將謂一悟之後更無偏學佛法修行證果等事耶將謂一悟之後便可上齊諸佛入生死不受障緣之所撓耶審如是則諸大菩薩修六度萬行動經恒河
沙數劫者是皆媿汝古教有云聲聞尚有出胎之昧菩薩亦有隔陰之昏況近時薄解淺悟自救不了者縱有悟處深遠見地高明行解相應志在度人者奈何未登不退力用未充居此濁
惡化此剛強此亦先聖之所未許如以未完不固之舟濟多人於惡海自他俱溺其理必然故往生論云欲遊戲地獄門者必生彼土得無生忍已還入生死救苦眾生以此因緣求生淨土
又先聖有云未得不退轉位不可混俗度生未得無生法忍要須常不離佛譬如嬰兒常不離母又如弱羽只可傳枝今此國中釋迦已滅彌勒未生四惡趣苦因果牽纏外道邪魔是非扇
亂美色淫聲之相惑惡緣穢觸之交侵既無現佛可依又被境緣所撓初心悟達之人尠有不遭其退敗者所以世尊殷勤指歸極樂良有以也盖彼彌陀現在說法樂土境緣種種清淨倘
依彼佛忍力易成高證佛階親蒙授記然後出化眾生去來無礙多見今之禪者不究如來之了義不知達磨之玄機空腹高心習為狂妄見修淨土則笑之曰彼學愚夫愚婦之所為余嘗
論其非鄙愚夫愚婦乃鄙文殊普賢龍樹馬鳴等也非特自迷正道自失善根自喪慧身自亡佛種且成謗法之業又招鄙聖之殃佛祖視為可哀憐者於是永明和尚深憐痛哀剖出心肝
主張淨土既以自修又以化世故其臨終有種種殊勝相現舍利鱗砌徑生極樂上品乃至閻羅以為希有圖像禮敬夫永明既悟達磨直指之禪又能致身於極樂上品以此解禪者之執
情以此為末法之勸信是真大有功於宗教者豈特永明為然【標02】
如死心新禪師作勸修淨土之文又如真歇了禪師作淨土說有云洞下一宗皆務密修其故何哉良以念佛法門徑路修行正按大藏接上上根器傍引中下之機又云宗門大匠已悟不
空有法秉志孜孜於淨業者以淨業見佛簡易于宗門故又云乃佛乃祖在教在禪皆修淨業同歸一源入得此門無量法門悉皆能入至如天衣懷禪師圓照本禪師慈受深禪師南嶽思
禪師法照禪師淨靄禪師淨慈大通禪師天台懷玉禪師梁道珍禪師唐道綽禪師毗陵法真禪師姑蘇守納禪師北磵簡禪師天目禮禪師等諸大老皆是禪門宗匠究其密修顯化發揚
淨土之旨則不約而同廣如彼文不能盡錄是故當知禪宗密修不離淨土初心頓悟未出童真入此門者方為堅固不退之門。
【標03】十示真法者
一切修行法門言空即斷言有即常未為究竟唯此念佛三昧即念而淨淨非是無即淨而念念非是有達淨無依即是念體了念本離即是淨用是故非淨外有念能念于淨若淨外有念
念即有所所非淨故非念外有淨能入諸念若念外有淨淨即有二二非淨故當知諸佛順寂滅心而嚴淨土是故念淨土者當入一切寂滅門諸佛順常樂我淨心而嚴淨土是故念淨土
者當入一切常樂我淨門諸佛順平等眾生心而嚴淨土是故念淨土者當入一切平等眾生門諸佛順大悲智業而嚴淨土是故念淨土者當入一切大悲智業門諸佛順無作無為不可
思議業而嚴淨土是故念淨土者當入一切無作無為不可思議門諸佛順塵勞煩惱性而嚴淨土是故念淨土者當入一切塵勞煩惱門諸佛順微塵芥子相而嚴淨土是故念淨土者當
入一切微塵芥子門以上諸大法門但一聲阿彌陀佛皆悉證入亦無能證所證之相若不爾者則是有餘之淨念佛三昧即不如是。
西方合論卷之二
西方合論卷之三
第三部類門
夫如來說教廣有多門經中或偶一拈題或因緣舉出者不可勝載唯念佛一門頻形讚歎如高巒之峙平原躍空而出類金星之晃沙磧映日即明故知法門殊勝未有逾此一門者也今
約諸經但言西方大事者一槩收入分經緯二義說文曰織有經集絲為之經常而緯變是故以經則非專談安養者不收以緯則凡泛舉念佛者亦入登葱山而樵玉首採羊脂泛溟海而
斮香忍捨牛頭孔子曰爾所不知人其舍諸至於聞所未聞不無望於來哲。
* 一經中之經
* 二經中之緯
* 三緯中之經
* 四緯中之緯
【標01】一經中之經者
一無量平等清淨覺經二無量壽經三阿彌陀經四無量壽莊嚴經五出寶積第十八經名無量壽如來會五經同一梵本前四譯稍不精六即大阿彌陀經龍舒居士將前四譯和會者佛
在王舍國靈鷲山為阿難慈氏等說中間出寶積者旨富詞法不知龍舒何以不見此本一佛說阿彌陀經二稱讚淨土佛攝受經二經同一梵本初經簡淨愈於後譯佛在舍衛國祇樹給
孤獨園為舍利弗說讀誦者多主此經一觀無量壽經佛在王舍城耆闍崛山中為韋提希夫人說經中言十六妙觀修持法門備載此經故孤山判為定善然三種經皆專為西方起教如
天中之天人中之王不必自相排抑譬一大虗空一尚不得豈有二哉經中妙義具見餘門今不贅述。
二經中之緯者
一鼓音聲王經佛在瞻波大城伽伽靈池與比丘百人說中云若有四眾受持阿彌陀佛名臨命終時佛與聖眾接引往生一後出阿彌陀佛偈經自惟念法比丘乃從世饒王至弘此無量
誓世世稽首行共五十六句始終惟偈二經亦專言淨土言義較前甚略判入緯髏又鼓音意重持呪偈經是伽陀部非教本故。
三緯中之經者
一華嚴經普賢菩薩勸進善財童子海會大眾發大十願至臨命終時一切諸根悉皆散壞一切威勢悉皆退失惟此願王不相捨離於一切時引導其前一剎那間即得往生極樂世界其
人自見生蓮花中蒙佛授記得授記已經無數劫普於十方不可說不可說世界以智慧力隨眾生心而為利益乃至能於煩惱大苦海中拔濟眾生令其出離皆得生於極樂世界又解脫
長者云我若欲見安樂世界無量壽如來隨意即見如是十方一切世界所有如來我若欲見隨意即見(以下正
明欲見即見之故)我能了知如來國土莊嚴神通等事無所從來亦
無所去無有行處亦無住處亦如己身無來無去無行住處一法華經云聞是經典如說修行於此命終即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處生蓮華中寶座之上得菩薩神通無
生法忍得是忍已眼根清淨以是清淨眼根見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來一楞嚴經大勢至白佛我憶往昔恒河沙劫有佛出世名無量光十二如來相繼一劫其最後佛
名超日月光彼佛教我念佛三昧譬如有人一專為憶一人專忘如是二人若逢不逢或見非見二人相憶二憶念深如是乃至從生至生同於形影不相乖異十方如來憐念眾生如母憶
子若子逃逝雖憶何為子若憶母如母憶時母子歷生不相違遠若眾生心憶佛念佛現前常來必定見佛去佛不遠不假方便自得心開如染香人身有香氣此則名曰香光莊嚴我本因
地以念佛心入無生忍今於此界攝念佛人歸於淨土一寶積經佛告父王一切眾生皆即是佛汝今當念西方世界阿彌陀佛常勤精進當得佛道王言一切眾生云何是佛佛言一切決
無生無動搖無取捨無相貌無自性可於此佛法中安住其心勿信於他爾時父王與七萬釋種聞說是法信解歡喜悟無生忍佛現微笑而說偈曰釋種決定智是故於佛法決信心安住
人中命終已得生安樂國面奉阿彌陀無畏成菩提又佛告彌勒發十種心往生極樂何者為十一者於諸眾生起於大慈無損害心二者於諸眾生起於大悲無逼惱心三者於佛正法不
惜身命樂守護心四者於一切法發生勝忍(發生最勝忍心)無執著心五者不貪利養恭敬尊重淨意樂心六者求佛種智於一切時無忘失心七者於諸眾生尊重恭敬無下劣心八者
不著世論於菩提分生決定心九者種諸善根無有雜染清淨之心十者於諸如來捨離諸相起隨念心是名菩薩發十種心由是心故當得往生若人於此十念隨成一心樂欲往生彼佛
世界若不得生無有是處一般舟三昧經佛告跋陀惒菩薩若沙門白衣所聞西方阿彌陀佛剎常念彼方佛不得缺戒一心念若一日晝夜若七日七夜過七日已後見阿彌陀佛於覺不
見於夢中見之譬如夢中所見不知晝不知夜亦不知內亦不知外不用(猶
因也)在冥中故不見不用有所蔽礙故不見(此亦佛說)如
是跋陀惒菩薩(指上沙門白衣)心當作是念時諸佛國境界名大山須彌山其有幽冥之處悉為開闢目亦不蔽心亦不礙是菩薩摩訶薩(亦指沙門白衣)不
持天眼徹視不持天耳徹聽不持神足到於佛剎不於是間終生彼間佛剎乃見便於是間坐見阿彌陀佛聞所說經悉受得從三昧中悉能具足為人說之一觀佛三昧經文殊自敘宿因
謂得念佛三昧當生淨土世尊復記之曰汝當往生極樂世界一大集經賢護品云求無上菩提者應修念佛禪三昧偈云若人稱念彌陀佛號曰無上深妙禪至心想像見佛時即是不生
不滅法一十住斷結經云時座中有四億眾自知死此生彼牽連不斷欲為之源樂生無欲國土佛言西方去此無數國土有佛名無量壽其土清淨無淫怒癡蓮花化生不由父母汝當生
彼一如來不思議境界經云菩薩了知諸佛及一切法皆惟心量得隨順忍或入初地捨身速生妙喜世界或生極樂淨土中一隨願往生經言佛國無量專求極樂者何一以因勝十念為
因故一以緣勝四十八願普度眾生故一稱揚諸佛功德經云若有得聞無量壽如來名者一心信樂其人命終阿彌陀佛與諸比丘住其人前魔不能壞彼正覺心又云持諷誦念此人當
得無量之福永離三途命終之後往生彼剎一大雲經云善男子於此西方有一世界名曰安樂其土有佛號無量壽於今現在常為眾生講宣正法告一菩薩汝善男子娑婆世界釋迦牟
尼佛為諸薄福鈍根眾生說大雲經汝可往彼至心聽受是彼菩薩欲來至此故先現瑞善男子汝觀彼土諸菩薩身滿足五萬六千由旬世尊彼來菩薩名號何等何緣而來此土將非為
度眾生故來唯願如來為諸眾生分別解說善男子彼土菩薩欲聞淨光受記別事并欲供養如是三昧是故而來善男子是菩薩名無邊光通達方便善能教導一入楞伽經云大慧汝當
知善逝滅度後南天竺國中大名德比丘厥號為龍樹能破有無宗世間中顯我無上大乘法得初歡喜地往生安樂國一大悲經云我滅度後北天竺國有比丘名祈婆伽修習無量最勝
善根已而命終生於西方過百千億世界無量壽佛國以後成佛號無垢光如來。
四緯中之緯者
一如華嚴毗盧遮那品云爾時大威光童子見波羅蜜善根莊嚴王如來成等正覺現神通力即得念佛三昧名無邊海藏門又光明覺品云爾時光明過千世界乃至一切處文殊菩薩各
於佛所同時發聲說此頌言一切威儀中常念佛功德晝夜無暫斷如是業應作又賢首品云見有臨終勸念佛又示尊像令瞻敬俾於佛所深歸仰是故得成此光明又十無盡藏品第八
念藏云此念有十種所謂寂靜念清淨念不濁念明徹念離塵念離種種念離垢念光耀念可愛樂念無能障礙念又兜率偈讚品離垢幢菩薩云以佛為境界專念而不捨此人得見佛其
數與心等【標01】又十回向品第十回向云以法施回向願得憶念與法界等無量無邊世界未來現在一切諸佛(此二十二字作一句讀)又
十地品中從初至末地地皆云一切所作不離念佛又佛不思議法品云如來有十種佛事一者若有眾生專心憶念則得現前二者若有眾生心不調順則為說法等【標02】又入法界品云德雲比丘告善財言善男子我得自在決定解力信根清淨智光照耀普觀境界離一切障具清淨行往詣
十方供養諸佛常念一切諸佛如來總持一切諸佛正法常見一切諸佛隨諸眾生種種心樂(下
文所言正此義)示現種種成正覺門於大眾中而師子吼【標01】善男子我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門所謂智光普照念佛門常見一切諸佛國土種種宮殿悉嚴淨
故令一切眾生念佛門隨諸眾生心之所樂皆令見佛得清淨故令安住力念佛門令入如來十方中故令安住法念佛門見無量佛聽聞法故照耀諸方念佛門悉見一切諸世界中等無
差別諸佛海故人不可見處念佛門悉見一切微細境中諸佛自在神通事故住於諸劫念佛門一切劫中常見如來諸所施為無暫捨故住一切時念佛門於一切時常見如來親近同住
不捨離故住一切剎念佛門一切國土咸見佛身超過一切無與等故住一切世念佛門隨於自心之所欲樂普見三世諸如來故住一切境念佛門普於一切諸境界中見諸如來次第現
故住寂滅念佛門於一念中見一切剎一切諸佛示涅槃故住遠離念佛門於一念中見一切佛從其所住而出去故住廣大念佛門心常觀察一一佛身充偏一切諸法界故住微細念佛
門於一毛端有不可說如來出現悉至其所而承事故住莊嚴念佛門於一念中見一切剎皆有諸佛成等正覺現神變故住能事念佛門見一切佛出現世間放智慧光轉法輪故住自在
心念佛門知隨自心所有欲樂一切諸佛現其像故住自業念佛門知隨眾生所積集業現其影像令覺悟故住神變念佛門見佛所坐廣大蓮華周徧法界而開敷故住虗空念佛門觀察
如來所有身雲莊嚴法界虗空界故一法華經云若有因緣獨入他家一心念佛乞食無侶一心念佛又云若人散亂心入于塔廟中一稱南無佛皆已成佛道【標02】一淨名經云寶積當知直心是菩薩淨土菩薩成佛時不謟眾生來生其國深心是菩薩淨土菩薩成佛時具足功德眾生
來生其國大乘心是菩薩淨土菩薩成佛時大乘眾生來生其國布施是菩薩淨土菩薩成佛時一切能捨眾生來生其國持戒是菩薩淨土菩薩成佛時行十善道滿願眾生來生其國忍
辱是菩薩淨土菩薩成佛時三十二相莊嚴眾生來生其國精進是菩薩淨土菩薩成佛時勤修一切功德眾生來生其國禪定是菩薩淨土菩薩成佛時攝心不亂眾生來生其國智慧是
菩薩淨土菩薩成佛時正定眾生來生其國四無量心是菩薩淨土菩薩成佛時成就慈悲喜捨眾生來生其國四攝法是菩薩淨土菩薩成佛時解脫所攝眾生來生其國方便是菩薩淨
土菩薩成佛時於一切法方便無礙眾生來生其國三十七品是菩薩淨土菩薩成佛時念處正勤神足根力覺道眾生來生其國回向心是菩薩淨土菩薩成佛時得一切具足功德國土
說除八難是菩薩淨土菩薩成佛時國土無有三惡八難自守戒行不譏彼缺是菩薩淨土菩薩成佛時國土無有犯禁之名十善是菩薩淨土菩薩成佛時命不中夭大富梵行所言誠諦
常以軟語眷屬不離善和諍訟言必饒益不嫉不恚正見眾生來生其國如是寶積菩薩隨其直心則能發行隨其發行則得深心隨其深心則意調伏隨意調伏則如說行隨如說行則能
迴向隨其迴向則有方便隨其方便則成就眾生隨成就眾生則佛土淨隨佛土淨則說法淨隨說法淨則智慧淨隨智慧淨則其心淨隨其心淨則一切功德淨是故寶積若菩薩欲得淨
土當淨其心隨其心淨則佛土淨又云菩薩成就八法於此世界行無瘡疣生於淨土何等為八饒益眾生而不望報代一切眾生受諸苦惱所作功德盡以施之等心眾生謙下無閡於諸
菩薩視之如佛所未聞經聞之不疑不與聲聞而相違背不嫉彼供不高已利而於其中調伏其心常省己過不訟彼短恒以一心求諸功德是為八一涅盤經云菩薩六念念佛第一又云
繫念思惟因緣力故得斷煩惱一大悲經云一稱佛名以是善根入涅槃界不可窮盡一大般若經云佛告曼殊室利菩薩能正修行一相莊嚴三昧疾證菩提修此行者應離喧雜不思眾
生相專心繫念於一如來審取名字善想容儀即為普觀三世一切諸佛即得諸佛一切智慧一坐禪三昧經曰菩薩坐禪不念一切惟念一佛即得三昧一增一阿含經云四事供養閻浮
提一切眾生若有稱佛名號如[穀-禾+牛]乳頃功德過上不可思議一文殊般若經云佛告文殊欲人一行三昧者應處空閒捨諸亂意不取相貌繫心一佛專稱名字
隨彼方所端身正向能于一佛念念相續即是念中能見過去未來見在諸佛念一佛功德與念無量佛功德無二阿難所聞佛法猶住量數若得一行三昧諸經法門一一分別皆悉了知
晝夜宣說智慧辯才終不斷絕阿難多聞辯才百千等分不及其一一大集經云若人專念一方佛或行或坐至七七日現身見佛即得往生【標01】一法華三昧觀經云十方眾生一稱南無佛者皆當作佛惟一大乘無有二三一切諸法一相一門所謂無生無減畢竟空
相習如是觀五欲自斷五葢自除五根增長即得禪定一那先經云王問那先人生造惡臨終念佛得生佛國我不信是語那先答言如持大石置于船上因得不沒人雖本惡因念佛故不
入泥犁其小石沒者如人作惡不知念佛便入泥犁中頌曰。
【標02】如
來金口言 讚歎西方土 如入長安城
東西南北入 入已即一城 無別天子都
普賢佛長子 文殊七佛師 授記及迴向
是果位往生 釋種得法忍 善財證佛果
面奉阿彌陀 是菩薩往生 龍樹破有無
祈婆最勝根 皆得佛授記 是禪師往生
聞佛心信樂 誦念與持諷 大石置船上
是下劣往生 阿難世多聞 佛子中第一
不如念一佛 頓了諸經法 云何義解家
得輕易念佛 諸正念法門 經中皆悉載
但一大乘法 無二亦無三 奉勸悟達士
趂時歇狂解 一心念阿彌 蓮花念念生
此是常寂光 非報非方便 作是觀為正
勿妄生分別 禪教律三乘 同歸淨土海
一切法皆入 是無上普門 教海義無量
甕觀捨少許 一臠遍鼎味 是中有全藏
西方合論卷之三
西方合論卷之四
第四教相門
夫一大藏教如器街空空無相體器有方圓器盡空除緣亡教滅是故隨緣普應則涅槃真如一器也稱智自在則名相專持一空也藥無定方定方以病豈謂玉屑珊瑚無上妙藥槩以治
四百四病哉夫病除藥貴便溺即是醍醐異證同方參苓化為酖毒何況無上醫王治三乘出世之藥療人天聲聞凡夫等瘡者哉故先德約教或一或多名相雖別理趣是同道人不揣固
陋竊附先哲分別諸句用彰一乘庶使觀者知淨土法門攝一代時教毋為儱侗禪宗輕狂義虎所誑惑云爾。
* 【標03】
一純有教
* 二趨寂教
* 三有餘教(上
三教分攝)
* 四無餘教
* 五頓悟教
* 六圓極教(上
三教全攝)
一純有教者
為諸凡夫耽著愛染造諸黑業如來悲憫為說地獄苦餓鬼苦畜生苦無福德著我所苦欲生人天當修善根如佛初成道為提謂說世間因果五百賈人同受五戒先懺悔五逆十惡謗法
等罪是為有教觀經脩三福中首言孝養父母奉事師長慈心不殺脩十善業又無量壽經極言五惡五痛五燒之苦教化羣生令持五善亦攝此義然是經為求往生遮諸不善非是忻心
人天小果修持是同證果即別如楞嚴華嚴諸方等雖不單說亦兼帶之(亦說戒
惡修善)不名純有【標04】觀經鈔曰圓頓行者豈違小乘出家之式三歸眾戒威儀等事又曰得前前者不得後後得後後者必得前前何以故一切
諸佛無不以十善而得度故【標05】華嚴經曰十不善業道是地
獄畜生餓鬼受生之因十善業道是人天乃至有頂處受生之因又此上品十善業道以智慧修習心狹劣故怖三界故闕大悲故從他聞聲而了解故成聲聞乘又此上品十善業道修治
清淨不從他教自覺悟故大悲方便不具足故悟解甚深因緣法故成獨覺乘又此上品十善業道修治清淨心廣無量故具足悲愍故方便所攝故發生大願故不捨眾生故希求諸佛大
智故淨治菩薩諸地故淨修一切諸度故成菩薩廣大行又此上上十善業道一切種清淨故乃至證十方無畏故一切佛法皆得成就【標01】是故我今等行(平
等行也)十善應令一切具足清淨乃至菩薩如是積集善根成就善
根增長善根思惟善根繫念善根分別善根愛樂善根修習善根安住善根菩薩摩訶薩如是積集諸善根已以此善根所得依果(依報與證果)修
菩薩行於念念中見無量佛如其所應承事供養又云雖無所作而恒住善根又云雖知諸法無有所依而說依善法而得出離奉勸悟達之士猛省永嘉豁達之言早尋白社不請之友勿
輕戒律天上無作業之佛勿貪虗名地下有對證之鬼蓮邦不遠請即加鞭。
【標02】二趨寂教者
即二乘寂滅之教趨向涅槃於嚴土利他不生喜樂是為小乘與淨土大乘之教正反今云分攝者以無量壽經及觀經中皆有須陀洹乃至得阿羅漢果故先德(指天台)云小乘不生據決定性不生此中(指
上二經)明生為在此間(世間)先
發大乘心熏成種子退心下地(退居小乘)要由垂終回小向大故生問曰既回心向大何故至彼復證小果釋曰以退大既久習小功深是故彼佛稱習說小且令證果
又此證小果者不守小位而住還起大心進行彌速或五劫或十劫得成初地如是階級猶是殊勝是故不同又云經中亦有頻婆證阿那含然非此教正所被機今從正為韋提希等宣淨
土觀尚非通別(通教別教)豈是小乘如迦支出世亦有聲聞畢竟大乘是正以羊鹿等車非實車故。
【標03】三有餘(未
盡之談)教者
了二空真理修習萬行趣大乘佛果唯不許闡提二乘成佛謂闡提無性二乘定性決不可成未盡大乘真理故名有餘此經言除五逆不生又云二乘種不生教義似同二乘上已釋竟言
五逆不生者以謗法故以無信心非是無性決不可成故觀經中毀戒眾生臨終惡相見者聞讚佛功德地獄猛火化清涼風乃至五逆十惡具足十念者見金蓮華猶如日輪一剎那頃皆
得往生此是自性不思議功德仗不思議佛力得顯現故若不具足佛性如頑石濁滓豈能透月當知念能顯性如是往生是性力故如日能顯空空非因日是故一切眾生皆成佛故不同
始教有餘之教。
【標04】四無餘教者
一切眾生平等一性悉當成佛是為大乘極則之教唯一自心為教體故云無餘(此下言
淨土全是無餘教義)今此淨土法門依正信願等法究極皆歸一心
故經中言一心不亂即得往生又大本三輩生彼者皆云發無上菩提之心菩提心者即佛性是華嚴經曰菩提心者猶如種子能生一切諸佛法故猶如良田能長眾生白淨法故猶如大
地能持一切世間故猶如淨水能洗一切煩惱垢故猶如大風普于世間無所礙故猶如盛火能燒一切諸見薪故廣往彼經當知菩提心是鐵砲中利藥念佛是藥線華嚴初發心時便成
正覺即是此義菩薩五位加行亦只是藥中引線耳無量妙行詎有加一行三昧之外者哉。
【標05】五頓悟教者
長者論曰但一念不生即名為佛不從地位漸次而說故立為頓教如思益經得諸法正性者不從一地至一地楞伽經曰十地則為初初則為八地乃至無所有何次當知頓者即是不歷
階級之義(以下言淨土全是頓悟教義)天
台觀經疏曰頓悟漸入此即頓教正為韋提希及諸侍女並是凡夫未證小果故知是頓不從漸入【標06】鈔曰今經頓者乃于化法(教
化人之法)以圓為頓何故無生忍位別在初地圓在初住別教凡夫
經無數劫方至此位唯有圓教即生可入今就韋提希即身得忍判為頓者是圓頓故又他經說受菩薩戒身身相續戒行不缺經一劫二劫三劫始至初發心住如是修行十波羅蜜等無
量行願相續不斷滿一萬劫至第六正性住徒是修行增進始至第七不退住今此經中五逆十惡持名即生皆得不退正合頓義如觀經中是心作佛是心是佛等語皆直指心宗更無迂
迴且如阿彌一聲是非俱剗何等直截故古人謂之頭則公案鑊湯波底豈貯寒氷烈火燄中詎容寸草達磨復起不易吾說更或踟蹰萬里千年。
【標01】六圓極教者
慈恩通贊曰此方先德總判經論有四宗一立性宗二破性宗三破相宗四顯實宗涅槃法華華嚴等是顯于真實中道義捨化城而歸寶所故知彌陀經乃第四宗也又以教准宗(教中分
列宗旨)宗有其八一我法俱有宗二有法無我宗三法無去來宗四
現通假實宗五俗妄真實宗(俗屬妄真屬實)六諸法但名宗七勝義皆空宗八應理圓實宗如華嚴及彌陀經是第八宗收又若真歇了禪師等以帝網千珠發明淨土圓
融之義諸書具載近有老宿以華嚴配此經謂圓全攝此此分攝圓得圓少分分屬圓故據經判義甚有旨趣但圓極義者無全無分如月在川川川皆有全月乃至瓶池寸水亦是全月無
分月故如風在樹樹樹皆有全風乃至片葉莖草亦是全風無分風故若圓中有分者圓即有段若分中非全者圓即不徧分全雙乖圓義不成今約蓮宗圓極分五種義一剎海相含義二
三世一時義三無情作佛義四依正無礙義五充徧不動義一剎海相含義者一切諸佛報化國土互相攝入全他全此而無留礙若計不相入者此即情見情見非實如一室中含一虗空
其中若人若畜若鬼若虫若几若瓶若架之類皆依虗空建立虗空屬人時則諸鬼畜虫几瓶架所依之虗空一切攝入人中虗空屬鬼時則諸人畜虫几瓶架所依之虗空一切攝入鬼中
虗空屬虫時諸人鬼畜几瓶架所依之虗空一切攝入虫中乃至虛空屬架時則諸人畜鬼虫几瓶所依之虗空一切攝入架中參而不雜離亦不分非入非不入是故經云國土光淨遍無
與等徹照無量無數不可思議世界如明鏡中現其形像當知淨方濁土交光相入如千燈一室故二三世一時義者眾生情見執有時分過現未來等事約實相中即無時體可得何以故
若計晦明是時者晦明則是業相如病眼見眚非定相故若計老少是時者老少則是幻質如敝網褁風非定質故云何是中而有實義今約延促相入二義以明時體一促中有延二延中
有促一促中有延者如人假寐夢經種種城邑聚落及見故人悲笑分明經歷時月醒而問人熟睡幾時侍者答言數千錢時其人自思假寐無幾云何經歷如許變態了了記憶非病非醉
展轉追惟是義終不可得二延中有促者如人二十忽得顛病吞刀捉火或為人言未來事或對妻子嬉笑如常及生男女或忽能文著種種書經三十年遇一異人呪水與飲其人如睡忽
覺即以二十為昨日事家人屈指為計歲月出示子女及種種書其人自思本無歲月焉有是事亦不復記病與不病以是二喻進退互觀畢竟無有三世可得【標02】是故經云觀彼久遠猶若今日經須臾間歷事諸佛遍十方界是謂三世無間三世無間者時體不可得故三無情作佛義
者權教中言有情有佛性無情無佛性一切草木器界不能成道及轉法輪此是執情強計屬意即有屬物即無不了諸法皆住法位何以故意是色故是空根故是往古來今故是無情故
一無一切無故青黃是意故風鳴谷响是意故草木瓦礫是意故是有情故一有一切有故故知情之為情亦可說自亦可說物不應說言誰無誰有如一夫妻共生一子不應說言誰生誰
不生夫髮毛爪齒亦是無情與我俱佛邪抑與我不俱佛邪夢中見山見水見木見石亦是無情是情想攝邪抑非情想攝邪當知是中尚無是我非我云何更計有情無情是故經中道場
寶樹能淨諸根風枝水晌咸宣妙法無一物非佛身無一物不轉法輪豈是情見妄知所能計度四依正無礙義者依是器界正是身根若約凡情即橫計有依有正是義非實何以故若言
虛空是依者如人張口則虗空入乃至毛孔骨節心腹之內皆有虗空是依邪是正邪若言地水火風是依者如人涎液入器為水髮焦為土兩手相觸成火噓氣為風是依邪是正邪是故
經中無量寶華一一華中出三十六億那由他百千光明一一光明出三十六億那由他百千佛普為十方說一切法以佛力故現有寶華以寶華故復現諸佛是故當知盡一剎是佛身剎
剎皆然無一身非佛剎身身皆然非是佛神力變現唯一真法界智為依正故五充徧不動義者眾生妄計佛身即有去來而實佛身無去無來亦無不去不來辟如鳥飛空中一日千里空
非隨鳥鳥不離空是故經言阿彌陀佛常在西方又言至一切行人之所如涅槃經佛言善男子波羅柰城有優婆夷已于過去無量光佛種諸善根是優婆夷夏九十日請命眾僧奉施醫
藥是時眾中有一比丘身嬰重病良醫診之當須肉藥若不得肉病將不全時優婆夷尋自取刀割其髀肉切以為[榷-木+月]送
病比丘比丘服已病即得差是優婆夷患瘡苦惱不能堪忍即發聲言南無佛陀南無佛陀我于爾時在舍衛城聞其音聲於是女人起大慈心是女尋見我持良藥塗其瘡上還合如本我
即為其說種種法聞法歡喜發阿耨多羅三藐三菩提心【標01】
善男子我于爾時實不往至波羅柰城持藥塗是優婆夷瘡當知皆是慈善根力令彼女人見如是事復次善男子調達惡人貪不知足多服酥故頭痛腹滿受大苦惱發如是言南無佛陀
南無佛陀我時住在優禪尼城聞其音聲即生慈心爾時調達尋便見我往至其所手摩鹽湯而令服之服已平復善男子我實不往調達所摩其頭腹授湯令服當知皆是慈善根力令調
達見如是事復次善男子憍薩羅國有五百賊群黨抄掠波斯匿王遣兵伺捕得已挑目逐著黑闇叢林之下受大苦惱各作是言南無佛陀南無佛陀啼哭號咷我時往在祇桓精舍聞其
音聲即生慈心時有涼風吹香山中種種香藥滿其眼眶尋還得眼如本不異諸賊開眼即見如來住立其前而為說法賊聞法已發阿耨多羅三藐三菩提心善男子我于爾時實不作風
吹香山中種種香藥住其人前而為說法當知皆是慈善根力令彼羣賊見如是事如上之法豈容思議總之皆是一真法界不得言是自心感見亦不得言心佛和合以佛地中離自離他
離和合故是故入此門者莫同凡夫情見分別計度如清涼云阿彌陀佛即本師盧舍那猶屬情量何以故十方世界惟一智境無別佛故。
(問論中所引涅槃經言慈善根力或者如來法性無人我遠邇眾生受苦皆如來性中境相邪答此止
說得正因佛性然論正因寧獨如來雖眾生之性亦爾但眾生為業所障於他人受苦縱親詣彼所尚不克救況不徃而獲免耶教中言八地以上菩薩一呼其名即蒙利益以分別業盡法
爾如然故杜順和尚一履懸門十年無人竊去自云多生不作盜業故得如是報宋人有鄒囊陀者人一見其面輙得禍近時有其妃子貧甚凡手所觸物尋即廢去不能自存此非多生業
力之故與佛善根力合得如是報無足怪者)。
西方合論卷之四
西方合論卷之五
第五理諦門
夫即性即相非有非空理事之門不礙遮表之詮互用言無者如水月鏡花不同龜毛兔角言有者似風起雲行不同金堅石礙是故若滯名著相即有漏凡夫若撥果排因即空見外道夢
中佛國咸願往生泡影聖賢誓同瞻仰說真說相似完膚之加瘡道有道無類紅鑪之點雪爰約真諦分別四門。
* 一即相即心門
* 二即心即相門
* 三非心非相門
* 四離即離非門
一即相即心門者
淨土境觀要門曰經云心包太虗量周沙界又云心如工畵師造種種五陰一切世間中莫不從心造是故極樂國土寶樹寶地寶池彌陀海眾正報之身三十二相等皆是我心本具皆是
我心造作不從他得不向外來能了此者方可論于即心觀佛故觀經云諸佛如來是法界身入一切眾生心想中至八十隨形好句天台大師作二義釋一約感應道交釋二約解行相應
釋若無初釋則觀非觀佛若無次釋則心外有佛至釋是心作佛是心是佛從修觀邊說名為心作從本具邊說名為心是義徧初後例合云是心作日是心是日乃至是心作勢至是心是
勢至以至九品之中隨境作觀莫不咸然又曰觀心觀佛皆屬妄境意在了妄即真(了知其
妄即此是真)不須破妄然後顯真故荊溪云唯心之言豈惟真心須
知煩惱心徧子尚不知煩惱心徧安能了知生死色徧色何以徧色即心故若爾不須攝佛歸心方名約心觀佛如此明之非但深得佛意亦乃逈出常情宗鏡錄曰自心徧一切處所以若
見他佛即是自佛不壞自他之境惟是一心眾生如像上之模若除模既見自佛亦見他佛何者雖見他佛即是自佛以自鑄出故亦不壞他佛以於彼本質上雖變起他佛之形即是自相
分故又曰自心感現佛身來迎佛身常寂無有去來眾生識心託本佛功德勝力有來有去如面鏡像似夢施為鏡中之形非內非外夢裡之質非有非無但是自心非關佛化故知淨業純
熟目睹佛身惡果將成心現地獄如福德之者執礫成金業貧之人變金成礫礫非金而金現金非礫而礫生金生但是心生礫現唯從心現轉變是我金礫何從正法念處經云黠慧善巧
畵師取種種彩色取白作白取赤作赤取黃作黃若取鴿色則為鴿色取黑作黑心業畵師亦復如是緣白取白(緣想白業則能取白)於
天人中則成白色何義名白欲等漏垢所不染汙故名白色又復如是心業畵師取赤彩色于天人中能作赤色何義名赤所謂愛聲味觸香色又復如是心業畵師取黃彩色於畜生道能
作黃色何義名黃彼此遞互飲血噉肉貪欲嗔癡更相殺害故名黃色又復如是心業畵師取鴿彩色攀緣觀察於餓鬼道作垢鴿色何義名鴿彼身猶如火燒林樹饑渴所惱種種苦逼又
復如是心業畫師取黑彩色於地獄中畫作黑色何義名黑以黑業故生地獄中有黑鐵壁被然被縛得黑色身如是乃至心業畫師善治禪彩攀緣明淨如彼畫師善治彩色畫作好色皆
是自心非他所作是故當知心業畫師以純淨色畫作淨土亦復如是又如般舟三昧中說菩薩得是三昧便于是間坐見阿彌陀佛譬如有人聞毗耶離國有婬女人名菴羅婆利舍衛國
有婬女人名須曼那王舍城婬女人名憂鉢羅槃那有三人各各聞人讚三女人端正無比晝夜專念心著不捨便于夢中夢與從事覺已心念彼女不來我亦不往而婬事得辦因是而悟
一切諸法皆如是耶往告跋陀惒菩薩菩薩答言諸法實爾皆從念生如是種種為三人說三人即得不退轉地菩薩於是間國土聞阿彌陀佛數數念用是念故見阿彌陀佛譬如人遠出
到他郡國念本鄉里家室親屬財產其人於夢中歸到故鄉里見家室親屬喜共言語於夢中見已覺為知識說之我歸到故鄉里見我家室親屬菩薩如是其所向方聞佛名常念所向方
欲見佛菩薩一切見佛譬如比丘觀死人骨著前有觀青時有觀白時有觀赤時有觀黑時其骨無有持來者亦無有是骨亦無所從來是意所作菩薩如是欲見何方佛即見何以故持佛
威神力持佛三昧力持本(指自心)功德力用是三事故得見佛譬如年少之人端正姝好以持淨器盛好麻油及盛淨水或新磨鏡或無瑕水精於是自照悉自
見影何以故以明淨故自見其影其影亦不從中出亦不從外入菩薩以善清淨心隨意悉見諸佛見已歡喜作是念言佛從何所來我身亦不去即時便知佛無所從來我亦無所去復作
是念三界所有皆心所作何以故隨心所念悉皆得見以心見佛以心作佛心即是佛心即我身心不自知亦不自見若取心相悉皆無智心亦虗誑皆從無明出因是心相即入諸法實相
是故當知心外見佛即成魔境何以故以心外無一法可得故。
二即心即相門者
謂諸法畢竟空故則有諸法若諸法有決定性者則一切不立般若經曰若諸法不空即無道無果法句經曰菩薩于畢竟空中熾然建立華嚴經曰菩薩摩訶薩了達自身及以眾生本來
寂滅而勤修福智無有厭足於諸境界永離貪欲而常樂瞻奉諸佛色知佛國土皆如虗空而常莊嚴佛剎以是義故菩薩樂修淨土羣疑論問曰諸佛國土亦復皆空觀眾生如第五大何
得取著有相捨此生彼答諸佛說法不離二諦經云成就一切法而離諸法相成就一切法者世諦諸法也離諸法者第一義諦無相也又云雖知諸佛國及與眾生空常修淨土行教化諸
群生汝但見說圓成實相之教破徧計所報畢竟空無之文不信說依他起性因緣之教即是不信因果之人說于諸法斷滅相者是為邪見外道又【標01】十
疑論曰夫不生不滅者於生緣中諸法和合不守自性求于生體亦不可得此生生時無所從來故名不生諸法散時不守自性此散滅時去無所至故言不滅非因緣生滅外別有不生不
滅亦非不求生淨土喚作無生偈云因緣所生法我說即是空亦名為假名亦名中道義又云諸法不自生亦不從他生不共不無因是故說無生又云譬如有人造立宮室若依空地隨意
無礙若依虛空終不能成諸佛說法常依二諦不壞假名而說諸法實相智者熾然求生淨土達生體不可得即是真無生此謂心淨故佛土淨愚者為生所縛聞生即作生解聞無生即作
無生解不知生即無生無生即生不達此理橫想是非嗔他求生淨土幾許誣(言
許多誣)哉長蘆曰以生為生者常見之所失也以無生為無生者斷
見之所惑也生而無生無生而生者第一義諦也永明曰即相之性用不離體即性之相體不離用若欲讚性即是讚相若欲毀相祇是毀性天如曰性能現相無生即生相由性現生即無
生是則無聲聲中風枝水响非色色裏寶樹欄干豈同灰飛煙滅之頑空與撥無因果之魔屬哉。
三非心非相門者
婆沙論明新發意菩薩先念佛色相相體相業相果相用得下勢力次念佛四十不共法心得中勢力次念實相佛得上勢力不著色法二身偈云不貪著色身法身亦不著善知一切法永
寂如虗空寶性論曰依佛義故經云佛告阿難言如來者非可見法是故眼識不得見故依法義故經云所言法者非可說事是故非耳識所聞故依僧義故經云所言僧者名無為是故不
可身心供養禮拜讚歎故摩訶般若經曰菩薩摩訶薩念佛不以色念不以受想行識念以諸法自性空故不應以三十二相八十隨形好念不應以戒定慧解脫解脫知見而念不以十力
四無所畏四無礙智十八不共法而念何以故是諸法自性空故自性空則無所念無所念故是為念佛智度論曰若菩薩于過去諸佛取相分別回向是不名回向何以故有相是一邊無
相是一邊離是二邊行中道是諸佛實相是故說諸過去佛墮相數中若不取相數回向是為不顛倒佛藏經曰見諸法實相名為見佛何等名為諸法實相所謂諸法畢竟空無所有以是
畢竟空無所有法念佛乃至又念佛者離諸想諸想不生心無分別無名字無障礙無欲無得不起覺觀何以故舍利弗隨所念起一切諸想皆是邪見舍利弗隨無所有無覺無觀無生無
滅通達是者名為念佛如是念中無貪無著無逆無順無名無想舍利弗無想無語乃名念佛是中乃至無微細小念何況麤身口意業無身口意業處無取無攝無諍無訟無念無分別空
寂無性滅諸覺觀是名念佛舍利弗若人成就如是念者欲轉四天下地隨意能轉亦能降伏百千億魔況弊無明從虗誑緣起無決定相是法如是無想無戲論無生無滅不可說不可分
別無暗無明魔若魔民所不能測但以世俗言說有所教化而作是言汝念佛時莫取小想莫生戲論莫有分別何以故是法皆空無有體性不可念一相所謂無相是名真實念佛又止觀
明念佛三昧者當云何念為復念我當從心得佛從身得佛佛不用心得不用身得不用心得佛色不用色得佛心何以故心者佛無心色者佛無色故不用色心得三菩提佛色已盡乃至
識已盡佛所說盡者是癡人不知智者曉了不用身口得佛不用智慧得佛何故【標02】智
慧索不可得自索我了不可得亦無所見一切法本無所有壞本絕本若如是念者是名實相念佛之門亦名絕待門。
四離即離非門者
永明曰若執言內力即是自性若言他力即成他性若云機感相投即是共性若云非因非緣即無因性皆滯閡執未入圓成當知佛力難思玄通罕測譬如阿迦叔樹女人摩觸花為之出
是樹無覺觸非無覺觸菩薩摩訶薩不思議念觸亦復如是又如象齒因雷生花是齒非耳云何有聞若無聞者花云何生又若雷能生花者諸物應有菩薩摩訶薩不思議聲塵亦復如是
又如勇士疑石為虎箭至沒鏇箭非尅石石非受矢菩薩摩訶薩不思議精進亦復如是又如有人遠行獨宿空舍夜中有鬼擔一死人來著其前復有一鬼隨逐瞋罵云是我物先鬼言我
自持來後鬼言實我擔來二鬼各執一手爭之前鬼言此中有人可問後鬼即問是誰擔來是人思惟二鬼力大妄語亦死何若實語即言前鬼擔來後鬼大嗔捉此人手拔斷著地前鬼取
死人一臂附之即著如是兩臂兩脚頭脅舉身皆易於是二鬼共食所易人身拭口而去其人思惟眼見我身被鬼食盡今此我身盡是他肉即于一切時作他身想乃至五欲亦不貪著是
他身故不應供養乃至妻子亦不生染是他身故不應有染乃至種種訶斥苦辱亦皆順受是他身故無復憍慢後忽自計若是他者不應有我若非他者他身現在是中非他非非他非我
非非我我亦不可得他亦不可得從本已來恒自如是即時得知一切法是我非我皆為妄計菩薩摩訶薩不思議觀力見佛自他亦復如是又如貧人商丘開信富者言入火不燒入水不
溺投高不折乃至隨諸誑語皆得實寶物而是貧人無他術故菩薩摩訶薩不思議貪欲獲佛寶王亦復如是又如空谷隨聲發響此響不從空來不從谷來不從聲來若從空來者空應有
響若從谷來者應時時響若從聲來者呼平地時此響亦傳乃至非和合來非因緣來非自然來菩薩摩訶薩不思議聲相非來非去亦復如是又如幻人幻長者所愛馬入小瓶中瓶不加
大而馬跳躍如常長者為設食已馬繫柱如故菩薩摩訶薩不思議幻法變現佛剎亦復如是又如訶宅迦藥人或得之以其一兩變千兩銅悉成真金非千兩銅能變此藥菩薩摩訶薩不
思議大丹點穢成淨亦復如是又如有人得安繕那藥以塗其目雖行人中人所不見菩薩摩訶薩不思議藥力於念念生中得無生身亦復如是又如無能勝香若以塗鼓其聲發時一切
敵軍皆自退散又轉輪王有香名海藏若燒一丸王及四軍皆騰虗空菩薩摩訶薩不思議正念香伏諸魔軍超越三界亦復如是【標01】是
故當知念佛三昧不可思議如普賢毛孔不可思議如摩耶夫人腹不可思議如淨名丈室不可思議如具足優婆夷小器不可思議何以故一切法皆不可思議故若有一毛頭許可思議
者即非法界性海如上言心言境言有相無相者皆是思議法若入此不思議解脫即知一切分別念佛皆為戲論。
西方合論卷之五
西方合論卷之六
第六稱性門
夫一切賢聖稱心而行法性無邊行海叵量是故或一剎那中行滿三祇或恒河沙劫未成一念飛空鳥跡辨地位之分齊淚日風花明過現之影像無脛而走舍阿彌以何之不疾而速識
西方之非遠譬諸五色至玄而亡萬流以海為極者也今約大乘諸行總入一行略示五門。
* 一信心行
* 二止觀行
* 三六度行
* 四悲願行
* 五稱法行
【標02】一信心行者
經云信為道元功德母一切諸行無不以信為正因乃至菩提果滿亦只完此信根如谷子墮地迨于成實不異初種如稚荀參天暨至叢葉本是原竿初心菩薩無不依是信力而成就者
是故蓮宗門下全仗此信為根本一者信阿彌陀佛不動智根本智與己無異如一大虗空日映則明雲來則翳虛空本無是故又則雲與日皆即虗空故二者信阿彌陀佛從發願來那由
他劫內一切難行難忍種種修習之事我亦能行何以故自憶無始劫中漂溺三塗生苦死苦披毛戴角苦鐵床銅柱苦一切無益之苦皆能受之何況如今菩薩萬行濟眾生事豈不能為
三者信阿彌陀佛無量智慧無量神通及成就無量願力等事我亦當得何以故如來自性方便具有如是不思議事我與如來同一自體清淨性故四者信阿彌陀佛不去不來我亦不去
不來西方此土不隔毫端欲見即見何以故一切諸佛皆以法性為身土故五者信阿彌陀佛修行歷劫直至證果不移剎那我今亦不移剎那位齊諸佛何以故時分者是業收法界海中
業不可得故如是信解是謂入道初心信一切諸佛淨土之行。
【標01】二止觀行者
如圓覺楞嚴華嚴諸方等經古今學者廣設觀門唯台宗三觀最為直捷示一心之筌蹄撮諸法之要領修行徑路無輸于此西方宗旨自有十六正觀然一一觀中具含此三義故【標02】天
台詮經直以三諦攝彼十六妙宗【標03】鈔曰性中三德體是諸
佛三身即此三德三身是我一心三觀若不然者則觀外有佛境不即心何名圓宗絕待之觀亦可彌陀三身以為法身我之三觀以為般若觀成見佛即是解脫舉一具三如新伊字觀佛
既爾觀諸依正理非異塗廣如疏鈔不能具述至若溫陵禪師則純以念佛一聲入三觀門言念存三觀者如一聲佛遂了此能念體空所念無相即念存空觀所念之佛即應身即心破見
思惑也雖能念體空所念無相不妨能念分明所念顯然即念存假觀所念之佛即報身即心破塵沙惑也正當能念所念空時即能念所念顯然正當能念所念顯時即是能念所念寂然
空假互存乃念存中觀所念之佛即法身即心破無明惑也是又即念佛因究竟三諦淨彼四土如拈一微塵變大地作黃金是謂法界圓融不可思議觀門。
【標04】三六度行者
起信論曰菩薩從初正信已來於第一阿僧祗將欲滿故於真如法中深解現前所修離相知法性體離慳貪故隨順修行檀波羅蜜法性無染離五欲過故隨順修行戒波羅蜜法性無苦
離瞋惱故隨順修行忍波羅蜜法性無身心相離懈怠故隨順修行精進波羅蜜法性常定體無亂故隨順修行禪波羅蜜法性體明離無明故隨順修行般若波羅蜜故智度論曰菩薩觀
一切法畢竟空不生慳貪心何以故畢竟空中無有慳貪慳貪根本斷故乃至般若波羅蜜畢竟空故常不生癡心所以者何佛說一切法無施無受非戒非犯乃至不智不愚故又云菩薩
雖不見布施以清淨空心布施作是念是布施空無所有眾生須故施與如小兒以土為金銀長者則不見是金銀便隨意與竟無所與其餘五法亦復如是是謂菩薩行于六度修淨土者
即無如是差別名相然亦不越一行具此六義一者捨諸雜念是行於施又則繫佛不住捨念是性施故二者念念中淨是行于戒又則繫佛不求滅念是性戒故三者世念盡弱是行於忍
又則繫佛非關摧念是性忍故四者畢念不退是行精進又則一念即是不著苦行是性精進故五者得念三昧是行于定又則念念是佛不貪禪味是大定故六者了念佛因即念而佛是
行于智又則念本非有佛本非無不落斷常是一切種智故是故念佛一門能該諸行何以故念佛是一心法門心外無諸行故然亦不廢諸行若廢諸行即是廢心故。
【標05】四悲願行者
諸佛菩薩性海無盡供養無盡戒施無盡乃至饒益無盡如普賢發十大願虛空界眾生界無有盡時而我此願亦無有盡身語意業無有疲厭名為願王一切諸佛無不成就如是願王證
涅槃果故天親菩薩淨土五念門以禮拜讚歎作願觀察前四種為成就入功德門回向一切煩惱眾生拔世間苦為成就出功德門菩薩修五念門速得阿耨多羅三藐三菩提難曰佛及
眾生本無所有如淨名經言菩薩觀于眾生如呼聲響如水聚沫如芭蕉堅如電久住如無色界色如焦糓芽如得忍菩薩貪恚毀禁如佛煩惱習如夢所見已窹菩薩觀眾生為若此是則
眾生本空菩薩種種發願利生將無眼見空華邪答曰智度論中佛說此中言無佛者破著佛想不言取無佛相是故當知言無眾生者破眾生想不言取無眾生相如淨名言菩薩作是觀
已自言我當為眾生說如斯法即真實慈即知菩薩不取無眾生相又則說是法者真實利生真實悲願無別度眾生事也又如般若經菩薩深入大悲如慈父見子為無所值物故死(尋物而
不獲也)父甚憐之此兒但為虗誑故死諸佛亦如是知諸法空畢竟
不可得而眾生不知眾生不知故于空法中染著著因緣故墮大地獄是故深入大悲是則諸佛興慈運悲正以眾生空故眾生誑入生死故豈有反息悲願之理故知菩薩種種度生者是
深達無眾生義何故若見有眾生故即有我慈悲心劣豈能行如是饒益之行又先德云未居究竟位全是自利門從十信初心歷十住十行十迴向十地直至等覺佛前普賢猶是自利利
他門者登妙覺位佛後普賢方是利他之行【標01】如佛告比丘
功德果報甚深無有如我知恩分者我雖復盡其邊底我本以欲心無厭足故得佛是故今猶不息雖更無功德可得我欲心亦不休當知行海無邊非丈竿尺木所能探其底裏如癡兒見
人指門前竿云在天半即計量言從地至天止兩竿許佛法戲論亦復如是。
【標02】五稱法行者
法界海中無量無邊菩薩行海亦無量無邊虗空著彩粉墨徒勞法界無方轍跡安用是故菩薩自性行者非有非無非行非不行唯是稱法自在之行一者菩薩度一切眾生究竟無餘涅
槃而眾生界不減如登場傀儡悲咲宛然唯一土泥空無所有是稱法行二者菩薩行五無間而無惱恚至于地獄無諸罪垢至於畜生無有無明憍慢等過如淫女離魂逐所歡去乃至生
子而身常在父母前是稱法行三者菩薩自身入定他身起定一身入定多身起定從有情身入定從無情身起定如猛虎起屍跪拜作舞唯虎所欲而屍本無知是稱法行四者菩薩於一
小眾生身中轉大法輪燃大法炬震大法雷魔宮摧毀大地震動度無量無邊眾生而此小眾生不覺不知如天帝樂人逃入一小女子鼻孔徧索不得而此女子不覺不知是稱法行五者
菩薩欲久住世即以念頃行作無量無數百千億那由他劫欲少住世即以無量無數百千億那由他劫縮為念頃如小兒看燈中走馬計其多寡首尾了不可得是稱法行是故若證如是
不思議行者一念之中三世諸佛淨土攝入無餘是謂菩薩莊嚴淨土之行以無思智照之可見非是情量所能猜度何以故以自性超一切量故。
西方合論卷之六
西方合論卷之七
第七往生門
夫究竟涅槃唯除如來二乘破有執空假名寂滅菩薩發真無漏分破無明何況劣根淺解大海一滴輙逞狂慧斷無後有以恣情為遊戲以修行為纏縛自殺殺他何異酖毒【標03】如
佛在時有一比丘得四禪生增上慢謂得阿羅漢不復求進命欲盡時見有四禪中陰相來便生邪見謂無涅槃佛為欺我惡邪生故失四禪中陰便見阿鼻泥犂中陰相命終即生阿鼻地
獄此等猶是坐禪持戒一念妄證遂沉黑獄而今禪人得少為足蕩心逸軌其惡報又不知當如何也古人云不生淨土何土可生三祗途遠入餘門者多有退墮是以古今聖流皆主張此
一門今略示六種以定指南。
* 一菩薩生人中者
* 二菩薩生兜率天者
* 三菩薩生長壽天者
* 四菩薩生界外者
* 五菩薩初發心時生如來家者
* 六菩薩三祗行滿生十方世界利益一切眾生者
【標04】一菩薩生人中者
如般若經云有菩薩人中命終還生人中者除阿毗跋致是菩薩根鈍不能疾與般若波羅蜜相應諸陀羅尼門三昧門不能疾現在前夫人中火宅百苦相纏唯大菩薩處之則無染累如
鵞入水水不令濕若諸小菩薩非深種善根尺進丈退何由得諸三昧如舍利弗千六十劫行菩薩道欲渡布施河時有乞人來乞其眼舍利弗出一眼與之乞者得眼于舍利弗前嚊之唾
而棄地又以脚蹹舍利弗思惟言如此弊人等難可度也不如自調早脫生死思惟是已于菩薩道退迴小乘又如飛行仙人以王夫人手觸神通頓失迦文往因以歡喜丸媚藥暱就婬女
賢聖猶爾何況初心豈若一念阿彌三昧疾現寄質蓮邦永離貪欲者哉論(指智度)曰菩薩以不見現在佛故心鈍即知菩薩常當近佛以近佛根利疾得般若故。
【標01】二菩薩生兜率天者
為一生補處菩薩皆生兜率菩薩欲隨下生者亦生彼處十疑論曰兜率天宮是欲界退位者多又有女人長諸天愛欲天女微妙諸天耽玩自不能捨不如阿彌淨土純一大乘清淨良伴
煩惱惡業畢竟不起遂致無生之位如師子覺菩薩生彼為受天樂從去已來總不見彌勒諸小菩薩尚著五欲何況凡夫又彌勒上生經得入正定方始得生更無方便接引之義是則兜
率內院尚不求生何況欲界諸天妙欲之藪豈有需飲而入焦石之鄉避溺而沉大海之底者哉。
【標02】三菩薩生長壽等天者
智度論曰菩薩無方便入初禪乃至行六波羅蜜無方便者【標03】入
初禪時不念眾生住時起時不念眾生但著禪味不能與初禪和合行般若波羅蜜是菩薩慈悲心薄故功德薄少為初禪果報所牽生長壽天長壽天者非有想非無想處壽八萬大劫或
有人言一切無色定通名長壽天以無形不可化故不任得道常是凡夫處故或說無想天名為長壽亦不任得道故或說從初禪至第四禪除淨居天皆名長壽以著味邪見善心難生故
如經中說佛問比丘甲頭土多地上土多諸比丘言地上甚多不可為喻佛言天上命終還生人中者如甲頭土墮地獄者如地土何以故以本發阿耨多羅三藐三菩提心或於禪中集諸
福德方得還生人中聞佛法故若是最初發心求生淨土即常得聞法直至不退豈有如是等過。
【標04】四菩薩生三界外者
有二種一二乘三種菩薩折伏現行煩惱捨分段而生界外悲智狹劣于嚴土利他不生喜樂為如來所呵若不迴心行六度等行畢竟不入大乘智海二法身菩薩如般若經佛告舍利弗
有菩薩摩訶薩得六神通不生欲界色界無色界從一佛國至一佛國供養恭敬尊重讚歎諸佛舍利弗有菩薩摩訶薩遊戲神通從一佛國至一佛國所至到處無有聲聞辟支乃至無二
乘之名舍利弗有菩薩摩訶薩所至到處其壽無量釋(指龍樹)曰
菩薩有二種一者生身菩薩二者法身菩薩法身菩薩斷結使得六神通生身菩薩不斷結使或離欲得五神通得六神通者不生三界所至世界皆一乘清淨壽無量阿僧祗劫菩薩生彼
為樂集諸佛功德(言供佛功德)故當知菩薩具六神通方得生彼甚為希有凡夫往生者以佛力故又則念力不可思議以念念中具六神通故。
【標05】五菩薩初發心時生如來家者
(悟如來之道)為上上根人頓示本智(明
見佛性)初心創發十住位上即與佛同【標06】如華嚴經有一類菩薩經百千億那由他劫行六波羅蜜不生佛家猶是假名菩薩以雖見佛性未彰智業長者決疑論云(言初發心時即得名為住此下數語正訓其義)初發心住明以從禪定顯得根本空智慧門無明始謝智慧始明初生如來智慧之家名住佛所住故得憶念一切諸佛境界
智慧光明普門法門以此見道無古今中邊等見經歷五位鍊磨習氣增長慈悲名為修道故言初發心時便成正覺方可修道如善財(引此證上見道方修道也)南
行求諸勝友皆云我已先發阿耨多羅三藐三菩提心云何學菩薩行修菩薩道不云增長佛道為根本智以定顯得無作無修但學菩薩行根本智自明自顯若不得正覺之體諸行並是
無常皆是人天有生死業報也(此下亦言得正智者之修行業也)又云經此現生一生發心相應時得以正智于分段身觀行心成兼修善業來生入變易身以今生分段之身是過去作業今
身以智修觀行業來生得神通變化生也如十善業尚生天上得業報神通如龍大力鬼尚以無明惡業猶有神通何況道眼開敷慈善根力使智神用(於般若用心)一
生作意而于來世不獲大用神通者也【標01】宗鏡錄曰初心成
佛者非謂不具諸功德如經說普莊嚴童子一生得聞善熏習二生成其解行三生得入果海同一緣起而此三生只在一念猶如遠行到在初步然此初步之到非謂無於後步明此童子
得入果海非不久植善根【標02】問既久修始得云何言一念得
邪答言久修善根者即在三乘教攝從三乘入一乘即是一念始修足故經云初發心時便成正覺譬眾川入海纔入一滴即稱周大海無始無終若餘百川水之極深不及入大海之一滴
即同三乘中修多劫不及一乘之一念又此時劫不定或一念即無量劫如十玄門時處無礙又【標03】大乘明一念成佛有二一者會緣以入實性無多少故明一念成佛二者行行纔滿取最後念名為一念成佛如人遠行以
後步為到若一乘明一念成佛者如大乘取後一念成佛即入一乘以後即初初念即是成何故以因果相即同時相應故然一念成者即興佛同位未具究竟故復有淺深之殊如人始出
門及以久遊行他土雖同在空中而遠近有別是故十信十住等五位各各言成佛而復辨其淺深此中須善思之【標04】若二大士言即知禪門悟達之士不得廢一切行銷磨無始結習也夫居此濁惡進一退萬若不近佛垢膩交集行何由成
如善財初發心悟道時德雲比丘教以憶念一切諸佛法門及入彌勒閣後普賢菩薩為發十大願王導生極樂此是一切如來入道榜樣華嚴所說一真法界門不同餘教有權有實是經
不信即真闡提雖使釋迦讚歎普賢勸進彌勒作證亦末如之何也已矣。
【標05】六菩薩三祇行滿生十方世界利益一切眾生者
菩薩功德成滿自然有不思議業能現十方利益眾生起信論曰證發心菩薩于一念頃能至十方無餘世界供養諸佛請轉法輪唯為開導利益眾生不依文字或示超地速成正覺為怯
弱眾生故或說我于無量阿僧祗當成佛道為怠[慢-又+方]眾
生故而實菩薩種性根等發心則等所證亦等無有超過之法以一切菩薩皆經三阿僧祗劫故如智度論言釋迦世尊從過去釋迦文佛至尸棄佛為初阿僧祇從尸棄佛至然燈佛授記
時為二阿僧祇從然燈佛至毗婆尸佛為三阿僧祇【標06】婆沙
論敘三阿僧祇劫修六度行百劫種相好因然後獲五分法身唯識謂地前歷一僧祗初地滿二僧祇八地至等覺是三僧祗然後獲究竟法身難曰長者合論皆云不離一念歷阿僧祗何
得執定永劫乖第一義答曰長者但言三祗本空時體不可得非是無時如人眼耳鼻舌身現在說六根本無不是廢却六根言無也辟如小兒見水中月心生愛著欲取而不可得智者教
言是可眼見不可手捉但破可取不破可見諸佛菩薩三世行業亦然雖一切不可得而非是無行且如龍樹馬鳴二大菩薩皆是禪門傳衣之祖豈肯自誑誑他誤賺後來當知生死事大
非是一知半行所能跳出智度論曰有菩薩利根心堅未發心前久來集諸無量福德智慧是人遇佛聞是大乘法發阿耨多羅三藐三菩提心(下文神通正喻此)即
時行六波羅蜜入菩薩位得阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致地所以者何先集無量福德利根心堅從佛聞法故譬如遠行或有乘羊而去或有乘馬而去或有神通去者乘羊者久
久乃到乘馬者差速乘神通者發意頃便到如是不得言發意間云何得到神通相爾不應生疑菩薩亦如是發阿耨多羅三藐三菩提時即入菩薩位【標07】有菩薩初發意初雖心好後雜諸惡時時生念我求佛道以諸功德迴向阿耨多羅三藐三菩提是人久久無量阿僧祇劫
或至或不至先世福德因緣薄而復鈍根心不堅固如乘羊者有人前世少有福德利根發心漸漸行六波羅蜜若三若十若百阿僧祗劫得阿耨多羅三藐三菩提如乘馬者必有所到第
三乘神通者如上說是知漸修頓證各各不同菩薩欲取佛位無驟至者故先德云雖齊佛覺未逮極果非為究竟是故悟達之士決當求生淨土如法修行免致退墮俟忍力堅固入世利
生方為究竟佛果故。
西方合論卷之七
西方合論卷之八
第八見網門
【標01】夫
一切迷情依諸見起履之則為稠林溺之則為熱海如蠶作繭即住處為受縛之因似蛾赴燈依光明作喪生之本故先達云行起解絕所以將趨聖室先入普賢之門欲修正因首割邪見
之網今約諸家負墮略分十則無法可捨是見必訶拋家蕩子慣憐羈旅之人落第寒生備識窮途之苦幸順佛言莫依魔教。
* 一斷滅墮
* 二怯劣墮
* 三隨語墮
* 四狂恣墮
* 五支離墮
* 六癡空墮
* 七隨緣墮
* 八唯心墮
* 九頓悟墮
* 十圓實墮
一斷滅墮者
有二種一諸儒生滯現在身疑未來斷滅二新發意學人執空相疑一切斷滅此等尚不信有生云何信往生及淨土等事今為略釋一釋儒生等者楞嚴經佛告波斯匿王汝今自傷髮白
面皺其面必定皺於童年則汝今時觀此恒河與昔童時觀河之見有童耄不王言不也佛言大王汝面雖皺而此見精性未曾皺皺者為變不皺非變變者受滅彼不變者元無生滅云何
於中受汝生死而言此身死後全滅智度論問曰人死歸滅滅有三種一者火燒為灰二者蟲食為糞三者終歸於土今但見其滅不見更有出者受于後身以不見故則知為無答曰若謂
身滅便無者云何有眾生先世所習憂喜怖畏等如小兒生時或啼或笑先習憂喜故今無人教而憂喜續生又如犢子生知趣乳豬羊之屬其生未幾便知有牝牡之合子同父母好醜貧
富聰明闇鈍各各不同若無先世因緣者不應有異如是等種種因緣知有後世又汝先言不見別有去者人身中非獨眼根能見身中六情各有所知有法可聞可嗅可味可觸可知者可
聞法尚不可見何況可知者有生有死法亦可見亦可知汝肉眼故不見天眼者了了能見如見人從一房出入一房捨此身至後身亦如是若肉眼能見者何用求天眼若爾者天眼肉眼
愚聖無異汝以(猶與也)畜
生同見何能見後世可知者如人死生雖無來去者而煩惱不盡故于身情意相續更生身情意身情意造業亦不至後世而從是因緣更生受後世果報譬如乳中著毒乳變為酪酪變為
酥乳非酪酥酪酥非乳乳酪雖變而皆有毒此身亦如是今世五眾(即
五陰)因緣故更生後世五眾行業相續不異故而受果報又如冬木
雖未有華葉果實得時節會則次第而出于是因緣故知有死生【標02】
復次現世有知宿命者如人夢行疲極睡臥覺已憶所經由又一切聖人內外經書皆說後世復次現世不善法動發過重生瞋恚嫉妬疑悔內惱故身則枯悴顏色不悅惡不善法受害如
是何況起身業口業若生善法淨信業因緣心清淨得如實智慧心則歡悅身得輕輭顏色和悅以有苦樂因緣故有善不善今定有善不善故當知必有後世但眾生肉眼不見智慧薄故
而生邪疑雖修福事所作淺薄譬如藥師為王療病王密為起宅而藥師不知既歸見之乃悔不加意盡力治王【標03】復次聖人說今現在事實可信故說後世事亦皆可信如人夜行險道導師授手知可信故則便隨逐比智及聖人語可知
定有後世汝以肉眼重罪比智薄故又無天眼既自無智又不信聖語云何得知(智
論止此)身後如宣聖言費隱則言鬼神德盛明明說道武周達孝唯
在識鬼神之情狀事死如事生處而考亭先生曲為解說歸之二氣何其敢于誣先聖疑後來耶且稗官野史不足論如彭生為豕伯有為厲劉聰為遮須國王蔣濟之子乞官于泰山令則
正史也玄鳥生商帝武肇周則正經也雀化蛤田鼠化鴽鷹化鳩則正令也一微塵識所知幾何擬欲蛙嫌海量螢掩日光侮聖褻天當得何罪又談者(指儒生輩)恒
言非人所經歷及道理不可信者即不足憑如日月度數及五星往來非人所得經歷也天不來此人亦不往彼何以推測皆驗又天何為高地何為卑風何為起雲何為行春何為生秋何
為殺此有何道理可憑胎中之根無知而轉字母之乳無因而出此有何道理可憑微而至于一毛一塵一草一木若有毫頭許道理可憑幸為指出不過常見故則常之此常見者亦復無
理是故不應以不見故而疑往生二釋學道(言學道即勝儒生未學
道也)執空相者論曰學人聞說空于生死業因緣中生疑(三句俱牒其語)若
一切法畢竟空無來無去無出無入(下正破之當云諸法若果空則
云何云云)云何死而有生現在眼見法尚不應有何況死後復生餘
處不知佛法中諸法畢竟空而亦不斷滅生死雖相續亦不是常無量阿僧祗劫業因緣雖過去亦能生果報而不滅是為微妙難知若諸法都空佛不應說往生何有智者前後相違若生
死相實有云何言諸法畢竟空但為除諸法中愛善邪見顛倒故說畢竟空不為破後身又為遮罪業因緣故說種種往生佛法不著有不著無有無亦不著非有無亦不著不著亦不著如
是人則不容難如以刀斫空則無所傷是為畢竟空相畢竟空不遮生死業因緣是故說往生此疑甚淺少有知者皆能斷之以世間人作此見最多故首破之為是求往生者之第一障難
故。
二怯劣墮者
一疑結習濃厚二疑念力輕微三疑萬憶剎遠一疑結習濃厚者凡夫但知業力不知業性空故所以若眾生業性實者盡虗空界亦無容受處如黑雲障空風至則滅若雲實者吹亦不去
虗空喻性黑雲喻業念佛喻風又則業性即是法性力用至大以結使故神力不現如烏芻瑟摩聞空王佛說多婬人成猛火聚却後徧觀四支百骸諸冷煖氣神光內凝化多婬心成智慧
火夫同一熱惱方其婬成大火聚及其離成大寶燄若婬性實者云何是中而得三昧是故迷成則處胎獄念成即入蓮胞以胎性即是化性非從外來如濁水中清非外來故二疑念力輕
微者眾生愚昧信有形之行業大不信無形之念力尤大何故念力是行業根一切事業非念不成如人造罪無心造者重得輕報有心造者反是以念力重故如人無記時流俗鄙事耳提
面囑亦復不記若心在者種種難記之事一入耳根終身憶持不忘以念力堅固蘇子瞻曰佛以大圓覺充滿十方界我以顛倒想出沒生死中云何以一念得往生淨土我造無始業本從
一念生既從一念生還從一念滅生滅滅盡處則我與佛同如投水海中如風中鼓囊雖有大聖智亦不能分別淨土決云人之念頭所係最急如水之必赴海如火之必炎上如利刃之必
傷如毒藥之必殺無空過者念佛之念亦復如是如婬男子婬念堅故化為猛燄延燒神廟又如月光童子觀想水故弟子窺屋唯見清水又如僧清辯與外道論議外道堅執己見忽化為
石清辯猶書目(書所論之條目)于
石上明日往視之亦有答辭久之忽自破碎而吼聲于空中是等皆以念力堅猛無因變化云何念佛而佛不現當知念力是一切法中之王如摩訶郍伽大力勇士怒時額上必生瘡瘡若
未合遍閣浮提人無敵者故三疑億萬剎遠者凡夫執定十萬億剎意謂快馬疾帆日不千里云何剎那得生彼處不思國土遠近者從分段身計度生從肉眼生此往生者為是分段身耶
為是周徧含容之心耶若分段身者身是頑質云何得生若心生者心周沙界淨土原在心中焉有往來如人在長安思鄉或閩或滇隨念即至豈有程途又如人夢時身雖在床而心意識
遍至他方無功居士曰極樂去此十萬億剎凡夫命終頃刻即至者葢自心本妙耳故楞嚴云汝猶未明一切浮塵諸幻化相當處出生隨處滅盡因緣和合虗妄有在因緣別離虗妄名滅
以此推之當命終時染濁緣離故娑婆當處幻滅清淨緣合故極樂當處幻生此滅彼生間不容髮亦何頃刻之可論往余鄉有人能致乩仙乩仙者即其兄也後赴選京師余兄等有所卜
其人虞地遠不能赴不得已書符宣詞少頃即至此等是業繫尚如是速疾何況不思議念力仗阿彌陀本願功德順水張帆有何障難是故念佛之人應當遣此三疑若不遣者是真結習
濃厚是真念力輕微是真十萬程遠如人欲出門而自扄其籥是自不欲出非無門過。
三隨語墮者
六祖言東方人造罪念佛求生西方西方人造罪念佛求生何國龐居士云事上說佛國此去十萬里大海渺無邊動即黑風起因此一輩無知傳虗接響謂淨土不足修自障障他深可憐
憫夫論宗門提唱尚不言有佛何況佛國為欲破相明心是非俱划如吹毛利刃執則傷手金剛栗棘豈是家常茶飯且宗門中此等語句甚多若一一執之釋迦老子出世將真以飼雲門
狗子乎又古德云如何是佛乾屎橛果爾則凡見糞車糞擔溷廁應當一一禮拜供養彌陀疏鈔曰西方去此十萬億土壇經言十萬八千者是錯以五天竺等為極樂也此語近是為六祖
未閱大藏聞人說西方即以為五天竺者有之教中分明言極樂國三毒不生得不退轉今言西方造罪求生何土此亦一證也然宗門中此等一期之語最多亦不足辯噫學人果能頓悟
頓修解行相應如六祖投金漢水遊戲生死中如龐老雖不求生亦何害于生哉。
四狂恣墮者
有等魔民專進狂慧不肯持戒修行妄引經中相似語言如煩惱即菩提婬怒癡即梵行之髏隨語生解隨解發毒果如彼說迦文悟道應親寶女阿難婬舍何須提[將/女]六
祖初隨獵人尚未受戒何苦但食肉邊菜也經云尚無不殺不盜不淫何況更有殺盜婬事豈有聞人呵沉水香便謂應住坑廁者也昔五天有僧達磨達者有辯慧師事師子尊者尊者知
其悟解對眾稱之至傳法嗣祖則以授婆舍斯多磨達心恨之曰尊者盖知我之深何故嗣位不以見授一日獨行度水有女子浣露其足磨達念曰此脛白晢乃爾尊者忽在旁曰今日之
心可授祖位乎磨達于是攝念禮足求哀即一婬戒餘行可例般若經曰罪不罪不可得故應具足尸羅波羅蜜釋云罪不罪不可得者非為邪見粗心言不可得菩薩深入諸法相行空三
昧慧眼觀故罪不可得罪無故不罪亦不可得若人貪著無罪見破戒罪人則輕慢見持戒善人則愛敬如是持戒是名起罪因緣不名具足故知住戒即破何況棄毀戒執亦戒始名持戒
諸大經言梵行不可得等皆即此義永明曰帶習尚被境牽現行豈逃緣縛猶醉象無鈎癡猿得樹奔波乍擁生鳥被籠是故菩薩稟戒為師常懷大懼又曰末代宗門中學大乘人多輕戒
律所以大涅槃經扶律談常(真常)則乘戒俱急故號此經為續常住命之重寶何以故若無此教但取口解脫全不修行則乘戒俱失故乘謂悟第一義戒謂止
一切黑業祖師于此分四料簡一戒急乘緩以戒急故生人天中如箭射空力盡還墜以乘緩故雖聞大法如聾若啞二乘急戒緩以戒緩故生惡趣中以乘急故常聞大法如華嚴會上八
部鬼神是也三乘戒俱急則生人天中而常聞大法四乘戒俱緩則墮三惡道而永不聞法是故乘戒二法如車二輪廢一不可得故龍樹曰破戒之人如清凉地而有毒蛇不中澡浴其家
如塚人所不到失諸功德譬如枯樹如田被雹不可依仰如大病人人不欲近譬如吐食不可更噉菩薩如是苦口呵責曾許人破戒不是故千日學解不如一日持戒何得貪悟道之虗名
受泥犁之實禍欺己誑人枉遭王難夫狂吠之人無所不破今獨言戒者以邪見惡火首燒戒寶故又則戒是淨業之基一切白法由戒生故。
五支離墮者
多有法師涉獵教典記注章句執法身之假名析名相之分齊東緝西補竟月窮年弄比盧之畫面坐法界之排場貢高我慢得少為足聞人念佛則曰此小乘中攝妄想之一法或云教海
義深爾輩鈍根念此亦可或云此三藏中為某藏攝或云此屬何教似坊上小兒鬬曲以多為勝各爭己見無實行履如長[脈-月]梵
志以論議力摧伏諸師搪揬蹴蹋無能制者後至佛所作是念一切論可破一切執可轉是中何者是諸法實相何者是第一義何者性何者相不顛倒(何者性相不顛倒)作
是思惟已白佛言瞿曇我一切法不受佛問梵志爾一切法不受是見受不梵志答言瞿曇一切法不受是見亦不受佛語梵志汝不受一切法是見亦不受則無所受與眾人無異何用貢
高而生憍慢如是梵志不得答自是服膺是故當知饑兒過屠門大嚼止益饞心無救枵腹昔在江南有一靈俐座主為余辨析惟識及示所得教中奧義于諸名流注疏多肆評駁余問曰
是可敵得生死不僧傲然曰有何生死可敵余曰是即是但恐閻羅殿前無譯字生不會座主語言三昧也此雖一時戲笑亦大中講席之病奉勸少年開士長篇短章牽藤引蔓口誦心憶
腦昏眼眯究其效驗不過上幾迴座講幾期經受幾個瞎漢禮拜若無真實功行唯添業債何若一聲阿彌直登不退事一功百如曇謨最講涅槃華嚴領眾千人為閻羅所呵云講經者心
懷彼我以驕凌物比丘中第一麤行即押付司可為明戒然有義解高流因參教典悟此西方不思議大事以此自利利他轉益未來燃長夜炬功德無量又何必懲噎廢食見蹶停驂哉。
【標01】六癡空墮者
學道之人稍窺法空聞人念佛即曰法離名字若狥假名轉益虗妄何故文言尚空何況名號【標02】答
法句經曰佛告寶明菩薩汝且觀是諸佛名字若是有說食與人應得充饑若名字無者定光如來不授我記及于汝名如無授者我不應得佛當知名字其已久如以我如故備顯諸法名
字性空不在有無【標03】華嚴經曰譬如諸法不分別自性(無有分別之體性)不
分別音聲(亦無分別之音聲)而自性不捨名字不滅羣疑論曰若言名字無用不能詮諸法體亦應喚水火來故知筌蹄不空魚兔斯得稱斯弘名生實淨
土何得言虗【標04】天台智者曰世間有空行人執其癡空不與
修多羅合【標05】聞此觀心而作難言觀心是法身(即指法身)等
應觸處平等何故經像生敬紙木生慢敬慢異故則非平等非平等故法身義不成答我以凡夫位中觀如是相(指經像)耳
為欲開顯此實相恭敬經像令慧不縛使無量人崇善去惡令方便不縛豈與汝同耶上都儀曰夫皈命三寶者要指方立相住心取境不明無相離念也佛懸知凡夫繫心尚乃不得況離
相耶如無術(道路也)通人居空造舍也【標06】
法華經曰汝證一切智十力等佛法具三十二相乃是真實滅【標07】
南泉大師曰微妙淨法身具相三十二祗是不許分劑心量若無如是心一切行處乃至彈指合掌皆是正因百丈和尚曰行道禮拜慈悲喜捨沙門本事宛然依佛勑祗是不許執著淨土
【標08】指歸曰圓頓行人語默動靜皆遵聖教盡合佛心若以念
佛生心動念成妄想者則息心無念亦成妄想首楞嚴經云縱滅一切見聞覺知內守幽閒猶為法塵分別影事若以念佛著有為患則執空之人其患尤甚永嘉云豁達空撥因果漭漭蕩
蕩招殃禍若以外求他佛為未達則內執己心不達尤甚長沙云學道之人不識真只為從來認識神無量劫來生死本癡人喚作本來人若以別求淨土為徧見則執目前為淨土者其失
尤甚楞嚴經說落魔道者都指現前即為佛國無別淨居及金色相口中好言眼耳鼻舌皆為淨土男女二根即是菩提弟子與師俱陷王難迷惑無知墮無間獄若以執有修證為權說者
執無修證墮落外道其禍尤甚楞嚴經曰若彼定中諸善男子見色陰消受陰明白自謂已足則有一分大我慢魔入其心腑謂三祇劫一念能越心中尚輕十方如來何況下位聲聞緣覺
不禮塔廟摧毀經像謂檀越言此是金銅是土木經是樹葉或是疊華肉身真常不自恭敬却崇土木實為顛倒疑悞眾生入無間獄是故當知執空破相皆是魔屬智度論曰譬如田舍人
初不識鹽見人以鹽著種種肉菜中而食問言何以故爾語言此鹽能令諸物味美故其人便念此鹽能令諸物味美自味必多便空鈔鹽滿口食之鹹苦傷口而問言汝何以言鹽能作美
人言癡人此當籌量多少和之令美云何純食無智人聞空解脫門斷諸善根亦復如是思之思之任爾一切空生死空爭奈閻羅大王空不得何。
七隨緣墮者
謂古人云髓緣消舊業任運著衣掌但順天真萬行自圓舉足下足誰非淨業何用種種作為答先德問曰即心是佛何假修行答祗為是故所以修行如鐵無金雖經鍛鍊不成金用贒首
國師曰今佛之三身十波羅蜜乃至菩薩利他等行並依自法(自心中法)融
轉而行由眾生心中有真如體大相大用大今日修行引出法報身等由眾生心中有真如法性自無慳貪今日修行順法性無慳引出檀波羅蜜等涅槃經佛告師子吼菩薩一切眾生皆
有念心慧心發心勤精進心信心定心如是等法雖念念滅猶故相似相續不斷故名修道乃至如燈雖念念滅而有光明除破暗冥如眾生食雖念念滅亦能令饑者而得飽滿譬如上藥
雖念念滅亦能愈病日月光明雖念念滅亦能增長草木樹林寶積經曰若無正修者猫兔等亦應成佛牛頭融大師曰若言修生則造作非真若言本有則萬行虗設長者論曰若一槩皆
平則無心修道(猶言不必用心修道然寧有是理哉)應須策修以至無修慈愍三藏錄曰若言世尊說諸有為定如空華如何勑諸弟子勤修六度萬行妙因當證菩提涅槃之果
豈有智者讚乾闥婆城堅實高妙復勸諸人以兔角為梯而可登陟乎由此理故雖有漏修習是實是正如達摩對梁武之言為彼貪著有為因病發藥何得以一期之語廢佛道業且諸經
中所謂不住相戒施等者謂有而不住耳有而不住故作而無作今以本無為不住如下里乞兒向人言吾不以富貴驕人豈非夢語又復執言無作者將須槁心枯體如鑄金像等邪抑猶
酬酢應對如常人邪若酬酢應對者應非無作若言不乖無作者觀佛禮念本自天真豈應獨乖二義不成即大妄語是故當知隨緣任運(稱性而行名隨緣任運)非
是無作若無作是隨緣者蚓壤蛙泥亦是隨緣何不成佛錯認祖機執礫為玉與市井兒所宗之無為教何以異哉。
八唯心墮者
謂自性淨土即俗恒真七寶瓦礫一道平等但淨自心何須分別答汝言心淨土淨不須分別者引汝入廁室中能久住不入死屍場穢氣熏灼不掩鼻不與疥癩膿血之人能同應器及床
褥不若不能者此相即是厭五濁相若居住尚須淨室同遊尚宜淨侶者此相即是忻淨土相忻厭熾然何謂平等縱汝難忍能忍如上所說種種濁穢不求遠離則諸蜣蜋鴉犬亦能親近
此種種物豈皆得道脫汝淨穢俱離依然取捨于唯心義亦不相應【標01】是
故當知諸佛以唯心故忻厭出生以唯心故說名平等以唯心故莊嚴佛土若不唯心豈能隨念若非平等凡夫無分穢尚不捨何獨捨淨捨既是心取亦何乖皆由不了佛旨致斯妄執但
識惟心疑義斯遣。
九頓悟墮者
今世禪人皆云一超直入不落功勛尚不求作佛何況往生答言不求作佛者捨身之後將灰斷永滅邪抑尚受後有邪若受後有者為生淨土邪為生三界邪若居三界即不如淨土若淨
土者即同往生又先德曰夫善知識者雖明見佛性與佛同等若論其功未齊諸聖須從今日步步資熏又云未悟而修非真修也唯此頓悟漸修既合佛乘不違圓旨如頓悟頓修亦是多
生漸修今生頓熟此在當人時中自驗若所言如行所行如言量窮法界之邊心合虗空之理八風不動三受寂然種現雙銷根隨俱盡譬諸無病不應服藥如或現行未斷煩惱習氣又濃
寓目生情觸塵成滯雖了無生之義其力未充不可執云我已悟了煩惱性空若起心修却為顛倒然則煩惱性雖空能令受業業果無性亦作苦因苦痛雖虗祗麼難忍如遭重病病亦全
空何求醫人徧服藥餌祖師云將虗空之心合虛空之理亦無虗空之量始得報不相酬汾陽無業禪師云如今天下解禪解道如河沙數說佛說心有百千萬億纖塵不盡未免輪迴絲念
不忘盡從淪墜如斯之類尚不能自識業果妄言自利利他自謂上流並他先德但言觸目無非佛事舉足盡是道場原其所習不如一個五戒十善凡夫觀其發言嫌他二乘十地菩薩且
醍醐上味為世所珍遇斯等人翻成毒藥假使才並馬鳴解齊龍樹只是一生兩生不失人身臨命終時一毫聖凡情量不盡纖塵思念未忘隨念受生輕重五陰向驢胎馬腹裏托質鑊湯
爐炭裏燒煑從前記持憶想見解一時失却依舊再為螻蟻從頭又作蚊虻雖是義因而招惡果圓悟和尚曰生死之際處之良不易唯大達超證之士一徑截斷則無難然此雖由自己根
力亦假方便于常時些小境界轉得行打得徹踐履將去養得純熟到緣謝之時自然無性畏是故古德坐脫立亡行化倒蛻能得勇健皆是平昔淘汰得淨香林四十年得成一片湧泉四
十年尚有走作石霜勸人休去歇去古廟香爐去永嘉云體即無生了本無速盖兢兢業業念茲在茲方得無礙自在既捨生之後得意生身隨自意趣後報悉以理遣不由業牽所謂透脫
生死者邪當知諸大師密密履踐祗是圖個生死好處路雖不同期于終淨一也往有狂僧自負見地余問之曰汝信得出家不信得身在長安不僧愕然曰惡得不信余曰汝夢中或夢未
出家時見父母兄弟時或為稚子嬉戲時是時知身在客不僧曰不知余曰論汝信得出家及與行脚可是極明極徹汝見道明白當不過此然纔到枕上返僧為俗易客為家己自不知何
況生死長夜靠汝些子見地焉能保其不顛倒也時僧悚然。
【標01】十圓寔墮者
謂華藏世界一剎一塵具含無量國土本無淨穢焉有往來故長者言西方淨土是權非實以情存取舍非法界如如之體故答若約真論則華藏世界亦是權立何獨西方如論中言理智
無邊名之為普知隨根益(知隨人之根而受益也)稱
之曰賢是普賢菩薩亦權也文殊師利是自心善簡擇妙慧覺首目首等菩薩是隨信心中理智現前是文殊菩薩等亦權也又如此方聖賢尼父顏淵等論中皆云此是表法本無是人是
一切賢聖皆權也今試定量文殊普賢及與此方賢聖權邪實邪若言權則現有其人及諸遺言往行若言實則是長者誑凡滅聖犯大妄語于此辯得西方亦入剎塵剎塵亦含西方豈有
權實又若論中云蓮華藏體是法身隨行無依住智體之所報得宮殿總大悲含育之所報得樓閣即是智照觀根順悲濟物之所報得其地金剛平等自性法身之所報得摩尼莊嚴法身
戒體隨行報得金剛輪圍山大悲戒防護之業之所報得眾華莊嚴萬行利生開敷之所報得寶樹建行利生覆蔭含識之所報得但業不相應者同住居而不見猶如霛神及諸鬼趣與人
同處人不能見若爾則所謂華藏世界者與汝所見之剎塵同邪異邪若云同者目連鶖子視聽尚隔若云異者何名一真又如僧靈幹志奉華嚴作華嚴觀及彌勒天宮觀至于疾甚目睛
上視若有所見童真問之答曰向見童子引至兜率天宮而天樂非久終墮輪迴蓮花藏是所圖也言終氣絕須臾復甦真問何所見幹曰見夫水遍滿花如車輪而坐其上所願足矣言終
而逝故清涼國師云觀行則天童迎而大水瀰漫此與西方往生為同為別是故當知漏巵勺海螢火焚山徒益疲勞諸有智者不應如是分別。
(謂娑婆在華藏十三層者乃凡人之報土非佛之淨土也長者所論之華藏與靈幹所生之華藏皆是
佛之報土凡人所同住而不見者也)。
西方合論卷之八
西方合論卷之九
第九修持門
夫積劫情塵多生愛海似蝕劍之苔花若吞珠之泥繡無礪不吐去垢方明欲得心淨除非穢滅悟者常須覺觀迷人勤加折伏其或愛鎖貪枷亦當慟年惜月孔子曰困而不學民斯為下
今欲一生超僧祗之果十念攝億萬之程豈是麤見浮思結心塵口所能超越不[拚-ㄙ+ㄊ]一忍空累多生如法而修免墮魔罥。
* 一淨悟門
* 二淨信門
* 三淨觀門
* 四淨念門
* 五淨懺門
* 六淨願門
* 七淨戒門
* 八淨處門
* 九淨侶門
* 十不定淨門
一淨悟者
行者欲生實淨土當真實參究如法了悟何故悟是迷塗導師如人入暗當燃燈炬悟是淨國圖引如人行遠當識郵程悟是諸行領首如人衝堅當隨將帥一者悟能了知即穢恒淨不捨
淨故二者聞淨佛國土不可思議不怯弱故三者知畢竟空中因果不失止一切惡法不更作故四者知彼土不去不來此亦不去不來故五者悟佛身量遍滿虛空眾生身量亦遍滿虗空
如地獄業力一人亦滿多人亦滿故六者聞阿僧祗劫無量諸行如人說彈指頃事不驚怖故七者修十善三福不住人天故八者如覺後憶夢中事不作有無解故九者如眼見故鄉信不
信不可得故十者知法無我順性利生直至成佛無疲厭故菩薩入此門已成就白法隨意得生是故觀經上品云深解義趣于第一義心不驚動疏云第一義者謂諸法實相言語道斷心
行處滅又上品六念義云安心不動名之為念鈔曰第一義理悉不為二邊所動通名為念故西方如韋提希善財龍樹等以入地往生此方如遠公智者永明等以證悟往生一切經論中
廣載不能具錄論中或有言生彼求悟者為中下人說至言悟自己佛不必求生此則為十地菩薩以上說若云悟第一義諸結使未斷者皆不求生則如龍樹永明等亦為揑目生花無事
多事矣。
二淨信者
智度論曰若人心中有信清淨是人能入佛法若無信是人不能入譬如牛皮未柔不可屈折無信人亦如是又經中說信為手如人有手入寶山中自在能取若無手不能取信亦如是昔
王仲同問無為子曰如何念佛得無間斷無為子曰一信之後更不再疑即是不間斷也仲回欣躍而去未幾得生還來致謝是故若人修行未能頓悟當深植信根不驚不動一者信金口
誠言決定當生故二者信自心廣大具有如是清淨功德故三者信因果如形影決定相隨故四者信此身形識及一切世界建立如陽燄空花無所有故五者信五濁惡世寒熱苦惱穢相
熏炙不容一刻居住故六者信一切法唯心如憶梅舌酸故七者信念力不可思議如業力故八者信蓮胞不可思議如胞胎故九者信佛無量身無量壽無量光不可思議如蟻子身蜉蝣
歲螢火光同一不思議故十者信此身決定當死故若人具有如是信根舉足下足無非念佛故知信之一字通上中下但信有大小若無甚深信力如無羽之鳥決定不得飛故。
三淨觀者
眾生無始垢穢遍一切法如麵入沙似金在鑛修淨業者當加種種觀行磨鍊習氣為白法之垣壇作往生之津梁一淨觀謂觀佛相好如十六觀經所說故二不淨觀謂觀身心不淨器世
界不淨生厭離故三無常觀謂觀一切法無定如一美色婬人觀之為樂妬婦觀之為苦觀行人觀之種種惡露異類觀之如土木故四和合觀謂觀是身是世界是見聞覺知如積木為屋
積土為壘積雜彩為畫無實體故五對治觀謂觀自身何結最重當用何法對治如輕冷苦澁藥草飲食等於熱病中為藥於餘病非藥輕辛甘熱藥草飲食等於冷病中為藥於餘病非藥
如是觀察對治故六慚悔觀謂觀一切眾生無量劫來興我互為父母兄弟姊妹男如遞相婬毒曾不覺知如梟獍殺父母牛羊鴿雀配其親屬彼不自知而人觀之慚媿譏咲諸佛菩薩見
于我等交後如是是故當生大悔恨故七念念觀謂觀一切時中幾許憶念佛心幾許利生心幾許垢淨沉掉心故八平等觀謂觀一切色一色無好醜故一切聲一聲無譽毀故一切受一
受無恩仇故一切義一義無淺深故九微細觀謂觀佛念法念起于何來去于何往故十法界觀謂觀一毛一塵一草一木皆具有無量淨佛國土故行者若行諸觀時以第一淨觀為主餘
九為伴如石中覔珠若不破石無緣得珠故。
四淨念者
念佛之法名一行三昧惟在決定若不得念即有散漫三昧不成一攝心念謂一切處攝念不忘縱令昏寐亦繫念而寢不隔念不異念故二勇猛念如好色人聞婬女所在高厓深澗燐(鬼火也)途虎窟必往不怯故三深心念如大海深廣必窮其底覺路遙遙不竟不休故四觀想念謂念念中見三十二相八十隨形好
故五息心念謂息一切名心宦心慾心世間心貪戀心貢高心遮護心人我是非心念佛故六悲啼念每一想佛身毛皆豎五內若裂如憶少背之慈母及多慧之亡兒故七發憤念如落第
孤寒負才寂寞每一念及殆不欲生故八一切念謂見聞覺知及與毛吼骨髓無一處不念佛故九參究念謂念佛一聲便念此聲落處(如參念佛的是誰此下落處)故
十寔相念謂不以有心念不以無心念不以有無心念不以非有無心念故是為上品念佛門若如是念佛者現生必得見佛。
五淨懺者
經云前心起罪如雲覆空後心滅罪如炬破暗又云百年垢衣可于一日浣令鮮淨是故欲除重障當勤懺悔一內懺謂懺心意識不淨因故二外懺謂懺一切色一切聲一切不淨法故三
事懺謂懺十八界二十五有八萬四千種種塵勞結使障學阿僧祗劫見佛利生諸行業故四理懺謂懺入道以來所得彺解所學經論所聞奧義作止任滅等病障佛無漏智故五過去懺
謂懺無始世界所作黑業如今生雖不偷盜但所求不如意即是盜業未盡今生雖不邪婬但值不隨意眷屬即是婬業未盡今生雖不謗法妄語但言出人或疑信相半即是謗法及妄語
業未盡於一切果中察一切因當知前生無惡不造一一當懺悔故六未來懺謂一切惡法即今便止盡未來世永不相續故七現在懺謂懺現在世所有生老病死種種苦業種種煩惱業
舉足下足業起口動心業一切微細不可稱量業故八剎那懺謂一念中有九十剎那一剎那有九百生滅一生滅一懺故九究竟懺謂等覺位中有一分無明(等覺有
一分無明所以次于妙覺)猶如微煙究竟洗滌故十法界懺謂法性
中無我無人普為十方過現未來一切眾生懺故若能如是真實懺者一切障礙悉得消滅不離道場得見諸佛。
六淨願者
智度論曰諸菩薩見諸佛世界無量嚴淨發種種願有佛世界都無眾苦乃至無三惡之名者菩薩見已自發願言我作佛時世界無眾苦乃至無三惡之名亦當如是有佛世界七寶莊嚴
晝夜常有清淨光明無有日月便發願言我作佛時世界常有嚴淨光明亦當如是有佛世界一切眾生皆行十善有大智慧衣被飲食應念而至便發願言我作佛時世界中眾生衣被飲
食亦當如是有佛世界純諸菩薩如佛色身三十二相光明徹照乃至無有聲聞辟支佛名亦無女人一切皆行深妙佛道遊至十方教化一切便發願言我作佛時世界中眾生亦當如是
如是等無量佛世界種種嚴淨願皆得之以是故名願受無量諸佛世界問曰諸菩薩行業清淨自得淨報何以要須立願然後得之譬如田家得糓豈復待願答曰作福無願無所標立願
為導御能有所成譬如銷金隨師而作金無定也如佛所說有人修少施福修少戒福不知禪法聞人中有富樂人或聞欲天色天心願樂者命終之後各生其中菩薩亦如是修淨世界願
然後得之以是故知因願受勝果復次莊嚴佛界事大獨行功德不能成故要須願力譬如牛力雖能挽車要須御者能有所至淨世界願亦復如是福德如牛願如御者問曰若不作願不
得福耶答曰雖得不如有願願能助福常念所行福德增長以是義故修淨佛國土者當發大願一者不為福田故願願為一切眾生蔭生淨土故二者不為眷屬故願願治一切如來家生
淨土故三者不為病苦故願願醫一切世間無明等瘡生淨土故四者不為轉輪王故願願轉諸佛如來法輪作大法王生淨土故五者不為欲界故願願離一切微妙五欲生淨土故六者
不為色界故願願離一切禪著生淨土故七者不為無色界故願願盡種種微細流注證無量相好身生淨土故八者不為聲聞辟支故願願以福智二嚴饒益一切眾生生淨土故九者不
為一世界千世界故願願代無央數世界苦拔一切世界眾生生淨土故十者不為一阿僧祗劫千阿僧祗劫眾生故願願代無量無數阿僧祗劫眾生苦拔一切眾生生淨土故若能如是
發大願者最後剎那決定當如普賢願中所說是故當知願為截苦海之舟航導極樂之明師故。
七淨戒者
一切淨法以戒為址如人作舍先求平地如畵師畵諸山水先治光明素練然後著彩戒亦如是是故戒為諸善法之首入淨國之初門若不持戒如惡露敝女欲入齋壇無有是處一慳貪
戒謂行財命二施及與法施無愛惜故二毀禁戒謂五戒律儀戒乃至無漏戒滿足持故三嗔恚戒謂以忍調心及于身口若遇惡口刀杖所加但自思惟業因緣法作償負想作導師想作
風寒冷熱想故四放逸戒謂生死險道無放身處如人持滿油鉢行懸繩上不得左右顧視及生第二念故五散亂戒謂守攝諸根息諸緣影如護風燈如防生鳥故六愚癡戒謂以智慧破
諸迷悶如作務人常借日光若是長夜諸作皆廢故又如登覧當用開目若是盲人及與睡眠諸山河大地與無等故七憍慢戒謂不應以才辯故貢高不應以悟解故貢高不應以諍論故
貢高一切所得如大地上塵如鏡面上垢不應以此垢驕彼垢故八覆藏戒謂一切處諸佛一切處菩薩一切處神明無可覆故如日中逃影波中逃濕沙中逃塵無可逃故九無益戒謂一
切嬉戲事無益一切詩文無益一切塵緣無益一切口解脫無益當遠離故十不住戒謂如上持戒但為生淨土饒益眾生不求聞譽法及諸人天二乘果故菩薩如是行於淨戒則能攝諸
眾生生于淨土何以故一切眾生雖至冥頑莫不欽仰戒德故。
八淨處者
學道之人既有志出塵應當捨諸惡處若不捨者應是厭離未極若厭離未極者應是忻淨土未極龍樹曰菩薩心不貴轉輪聖王人天福樂但念諸佛是故隨心所重而生佛土今小小適
意處尚不能捨何況轉輪聖王如縛足欲行繫翅求飛去住皆累兩心虗縈一繁華喧闐處當遠故二歌樓酒肆處當遠故三熱焰薰灼處當遠故四論除目及朝事處當遠故五恩愛纏縛
及熟遊歷處當遠故六詩壇文社鬬章摘句處當遠故七譏刺古今較長競短處當遠故八講無義味道學處當遠故九義解家鬬名相矜小智之處當遠故十宗乘狂解妄談頓悟輕視戒
律之處當遠故是等撓道與魔不異是故當遠行者若離是諸處一切道業即當成辦。
九淨侶者
一切悟機非友不發一切惡法非友不止如車二輪去一則蹶是故世間文字諸戲論法尚須同心印正何況志求無上大道因緣經曰譬如風性雖空由旃檀林薝蔔林吹香而來風有妙
香若經糞穢臰屍而來其風便臰又如淨衣置之香篋出衣衣香若置臰處衣亦隨臰友亦如是是以行道求友者當嚴別淨穢一山林間適之友當近能止躁心故二嚴持戒律之友當近
能淡諸慾故三智慧廣大之友當近能出迷津故四總持文字之友當近能決疑難故五寂寞枯槁之友當近能恬進取故六謙卑忍辱之友當近能銷我慢故七直心忠告之友當近能抑
諸過故八勇猛精進之友當近能速道果故九輕財好施之友當近能破太慳故十仁慈覆物不惜身命之友當近能摧人我等執故若無如是淨侶即當屏人獨處自辦道業以像設為師
以經論為侶其他嬉戲之徒寧絕勿通如人園中雖無佳花不植臭草以無益賞心徒增厭穢故。
十不定淨者
一切眾生根器利鈍不同如上諸法皆是上根利器方得具足是故如來有異方便開九品之門分上中下修習三等一者或解義諦未全伏惑或不深解但能誦讀諸經故二者或但依語
生信或因他生信或遇貧窮折辱生信故三者或觀金像或隨意觀一相故四者或晨朝十念百念乃至千念故五者或但懺諸麤重習氣及十不善業故六者或為怖生死發願往生或遇
苦難發願往生但不得作人天及諸福德願故七者或但持八戒五戒乃至但戒殺盜婬妄故八者一切喧場不能卒離但時時生厭離心故九者於諸世法中人不能即斷但不隨順故十
者如觀經下品中說或但臨終十念故如上諸法但能至心受持一法者皆得往生唯不得疑信相參若有疑者一切諸行悉不成就如人夜中獨趨遠道不得生疑是故眾生聞法疑者不
如不聞何以故彼無聞者但不聞法非有障難此則自作障難故。
西方合論卷之九
西方合論卷之十
第十釋異門
夫西方大旨經中自明淨土要門諸論具釋如天親智者海東越溪等皆抉發幽微舉揚宗趣近則雲棲和尚所著小本疏鈔條分髏析精宏淵博真照夜途之長炬截苦海之輕舟諸師所
發已無餘蘊但諸經中隨時立教逗根說義時有差別致生學者疑畏今略為拈出博採諸論附以管見會歸一處以便參攷。
* 一剎土遠近釋
* 二身城大小釋
* 三壽量多少釋
* 四花輪大小釋
* 五日月有無釋
* 六二乘有無釋
* 七婦女有無釋
* 八發心大小釋
* 九疑城胎生釋
* 十五逆往生釋
一剎土遠近者
問大小本經皆云西方去此十萬億剎觀經獨云阿彌陀佛去此不遠二說誰正釋以遠近無定故故言亦遠亦近何故凡言某方者某方至某方至某方幾城幾剎者是從色身建立身相
虗故是故所計方向道里亦皆不實不得言誰近誰遠如滇人言燕地遠是從滇計故燕實無遠齊人言燕地近是從齊計故燕實無近又如十步之地蟻子即遠大象即近不應言遠是實
何故是地不當從蟻計故亦不應言近是實何故是地不當從象計故又則計十步者亦非是寔何故是地既不從蟻不從象亦不當從人計故【標01】智
度論曰隨世俗所傳故說有方方實不可得問曰何以言無方是方亦有亦常如經中說日出處是東方日沒處是西方日行處是南方日不行處是北方日有三分合若前(東方)合
若今(南方)合若後(西
方)合隨方日分初合是東方南方西方亦如是日不行處是無分答
曰不然須彌山在四域之中日繞須彌照四天下鬱怛羅越(即北俱
蘆洲)日中是弗婆提(即東勝神洲)日
出於弗婆提人是東方弗婆提日中是閣浮提日出於閻浮提人是東方是實無初何以故一切方皆東方皆南方皆西方皆北方汝言日出處是東方日行處是南方日沒處是西方日不
行處是北方是事不然【標02】問曰我說一國中方相汝以四國
為難以是故東方非無初答曰若一國中日與東方合是為有邊有邊故無常無常故是不徧以是故但有方名而無實是則方所尚不可得豈有程途然亦不廢方所及程途故何故以不
當從閻浮提計亦可即閻浮提計故如日雖非東西出沒亦可言東出西沒故。
二身城大小者
問聲王經曰阿彌陀佛與聲聞俱其國號曰清泰聖王所住其城縱廣十千由旬觀經曰佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬眉間白毫右旋宛轉如五須彌山佛眼如四大海水今計一
海八萬四千由旬四海合三十三萬六千由旬身過其眼五百六十萬由旬計所住城尚少于眼三十二萬六千由旬何況其身不應身城懸絕如是釋海東疏中亦有此問疏曰彼佛有眾
多城隨眾大小城亦大小大城之中示以大身小城之中現以小身聲王經言十千由旬者是與聲聞俱住之城當知佛身相當而住觀經所說身高大者當知其城亦隨廣大興諸大眾俱
住處故先德云法華中淨光莊嚴土唯演頓故淨名中眾香佛土純菩薩故所以彼佛但現高大之身若安養土頓漸俱談聲聞菩薩共為僧故故使佛示生身法身二種之相三十二相通
于生法大小共見若八萬相局在法身大乘賢聖方得見也【標03】是故應以藏塵尊特之相得四益者佛為稱機現藏塵尊特身應以八萬尊特之相得四益者佛為稱機現八萬尊特身應
以三十二尊特之相得四益者佛為稱機現三十二尊特身如毗盧遮那聲聞視聽隔于對顏不妨菩薩更見大身何故佛身隨所被機大小如日光隨隙分大分小而是日光無大小故。
三壽量多少者
經云彼佛壽命無量無邊阿僧祗劫又云彼佛至般泥洹時觀世音菩薩乃當作佛既當入滅即是有量(此二句
即經文以設難)釋先德云藏通補處(藏通教所說補處菩薩)彰
佛有量別圓補處顯佛無量(此明上顯佛無量義)以十方三世一切如來更無彼此迭相見故同一法身一智慧故菩薩機忘(一分無明盡)如
來應息(應化之跡息)名補佛處實異藏通前佛定滅後佛定生故【標04】金光明四佛降室疏乃釋云若見四佛同尊特身一身一智慧即是常身弟子眾一故若見四佛佛身不同即是應化弟子
眾多(其眾甚多)故(此
數句結顯說仝說異說一說多之皆非)故知全法界身非生非滅豈
得豎分當現(當來現在)橫論彼此既非生滅無量義成且淨佛剎中塵剎水樹皆是佛身故經中云是諸眾鳥皆是阿彌陀佛變化所作智度論曰眾
生甚多若佛處處現身眾生不信謂為幻化心不敬重有眾生從人聞法心不開悟若從畜生聞法則便信受如本生經說菩薩受畜生身為人說法人以說法希有故無不信受有人謂畜
生是有情之物以樹木無心而有音聲則皆信受以是故水樹禽鳥皆是佛身變現故若佛壽量有盡者道場國土及諸水鳥音聲亦應有盡若有盡者不應有補若無盡者不應言滅(若國土水鳥等皆盡又安有補處哉此四句應篇首所引經文)如虗空分齊非有分齊非無分齊以不思議智照之可得。
四花輪大小者
小本曰池中蓮華大如車輪觀經云一一池中有六十億七寶蓮華團圓(周圍也)正等十二由旬大本云池中蓮華或一由旬乃至百由旬千由旬夫人世車輪大不逾丈縱復輪王千輻金輪縱廣不過一由
旬何得大小相懸乃爾釋花輪大小亦如身城以眾生機有大小故身城水樹現有大小蓮華亦然如初地化百佛剎(初地菩薩所化有百佛剎之人)見
佛百葉花二地化千佛剎即見千葉三地萬葉四地億葉五地千億六地百千億七地百千億那由他八地百千萬三千大千世界微塵數九地百千萬億阿僧祇國土微塵數十地十不可
說百千億那由他佛微塵數以自受用身有大小故見花亦爾非是花有大小故甞聞僧言海邊有阿育王舍利墖眾生見者光明各異有見無光者有見光如細豆許者有見如棗炬者有
見如指頂大者有見大如斗者如斗者千不一見眾生同一肉眼所見尚異何況菩薩聲聞乃至人天等功用懸絕所感花輪焉得不殊如此土中剎利貴種飛樓傑閣遍滿城邑寒微煢子
敝茅土窟乃至不得不應難言大小懸殊何故是自福德所招故寶池花相應亦如是。
五日月有無者
諸本或言日月處空或言處空而不運轉或不言有無或直言無有又經曰彼佛光明普照佛剎無量無數不可思議映蔽日月諸聲聞眾皆有身光能照一尋菩薩光照極百千尋二菩薩(觀音勢
至)光明常照三千大千世界如是雖有日月如爝火之處太陽豈有
光照若日月不能照者應無晝夜何故經言晝夜六時及與清旦食時等事明知亦是權說借此晝夜喻彼時分非為實事且晝夜往來者是眾生心明暗傾奪感有此相故淨佛國土不應
有此如忉利而上尚不假明日月何況極樂縱令有者亦是彼化國眾生色空見未盡現有如是日月相故而實佛土無有日月如大論曰釋迦文佛更有淨國土如阿彌陀佛阿彌陀佛亦
有不嚴淨國如釋迦文佛此隨機感說亦不妨說有故。
六二乘有無者
問天親菩薩無量壽偈曰大乘善根界等無譏嫌名乃至不聞二乘名何況有實(請西方
乃大乘善根之境界並無二乘可譏刺之名)是諸經中皆言國土聲
聞不可稱量何故釋先德云二乘生者皆是臨終回小向大以習小功深聞佛所說及風柯水響皆演小故暫證小果漸次增進至菩薩位非是住小是故說無二乘者有二義一是決定二
乘不生是寔無故二是不住二乘是畢竟無故譬如二人同官郎署一人官止于此一人將遷止郎署者可以稱郎以無後官故將遷官者不定是郎以郎畢竟改故以是故淨土不得言有
二乘以畢竟至菩薩位故。
七婦女有無者
聱王經中阿彌陀佛亦有父母何得言無女人釋此亦化作如化鸚鵡海東疏曰聲王經說安樂世界阿彌陀佛有父母者是變化女非寔報女又復雖有父母而非胎生實是化生假為父
母如彼經言若四眾能正受(正念受持)佛
之名號以此功德臨命終時阿彌陀佛即興大眾住此人所令其得見見已慶悅倍增功德以是因緣所生之處永離胞胎穢欲之形純處鮮妙寶蓮花中自然化生具大神通光明赫奕當
知父母假寄之耳或說聲王經中說有父母是顯彼佛所住穢土是義不然何故彼經既說寶蓮化生又言二菩薩侍立左右此等悉是淨土相不異觀經所說故【標01】當知彼經所說提婆達多及魔王等悉于淨土變化所作不由此等為非淨土如化畜生非穢土故。
八發心大小者
魏譯三輩之中皆有發菩提心觀經下品直言十念諸經互異今欲和會者諸經皆是發大菩提心以為因故何故若是最初無大因者其人雖復經耳亦生疑難何得頓聞頓信是故當知
下品十念者亦是宿植大因後生退墮故其臨終遇善知識如旱苗得雨萌茅頓發故若無因者知識尚不得遇何況信受如聰慧貴遊之士多有愈聞愈不信者即知一聞頓念非是小緣
不應以一生作惡便謂此人無大因故經云世間人民得聞阿彌陀名號若慈心喜悅毛髮聳然淚即出者皆是累世甞行佛道或他方佛所甞為菩薩是故不論顓愚黠慧凡至心念佛者
皆是多劫深植善根發大菩提心故何故所謂善根者不專言智慧若復無根如種焦糓豈有芽出如世間奕棋小事有無知賤流頓學頓精者有智士習之終身居末品者即知是因小技
無因尚不得入何況大法是故若有信是希有難信之法者是人即是大心菩薩故。
【標01】九疑城胎生者
元魏譯曰若有眾生墮于疑悔積集善根希求佛智普遍智不思議智無等智威德智廣大智於自善根不能生信由聞佛名起信心故以此因緣於五百歲處花胎中猶如苑觀宮殿之想
不見佛不聞法是名胎生魏譯曰不了佛智然猶信罪福修習善本願生其國是故胎生宋譯曰眾生所種善根不能離相不求佛慧妄生分別深著世樂人間福報是故胎生【標02】王
氏本曰若有眾生修諸功德願生彼剎後復疑悔不信有彼佛剎不信作善得福其人雖爾續有念心暫信暫不信臨命終時佛乃化現其身令彼目見以心悔故其過差少亦生彼剎是謂
胎生今按前二譯但不信自性不了佛智名胎生故宋譯則直言修善求生人天者為胎生極樂國中無胎生故若王氏則又以不信佛剎不信罪福暫信暫不信為胎生異前譯中聞名起
信及修習善本二種往生大約淨土中略言九品廣言千萬品亦不能盡如今生人中者種種福報種種罪業各各不同是故諸譯雖互異皆為實語就中元魏譯旨趣尤奧以不信自善根
故依他起信即是疑城信自善果者即頓了自心不從他得以入悟方能脫疑是故未悟而修終隔疑胎胎以裹蔽為義未悟之人諸障未徹合得是報此等當在中下下上品攝何故下品
後二種(指下中下下二種)經歷六劫十二劫方得花開此但五百歲故若如王本則信佛猛利未若最後二種又所生在其剎邊地(即縣城)不
應五百歲得見佛故。
十五逆往生者
大經曰唯除造五無間惡業誹謗正法及諸聖人觀經則五逆十惡臨終十念皆得往生當知大經揀五逆者以誹謗故何故入淨土以信為導師誹謗是信之賊如水無所不容但不容火
以火自不能容故如風無所不入但不入石以石自不堪入故誹謗之人燒正法如猛焰障佛智如銕壁是故法海慧風無因得受觀經揀誹謗不揀五逆者義同文異以五逆雖至惡尚無
決定不信之見不應揀故然有大心之人始或不信後因啟發猛省前失如韓昌黎始斥佛骨後皈依大顛張無盡初詆佛書欲著無佛論後觀淨名經大有省發卒為宗門龍象尤是法中
希有之事是故儒林英特或有謬聽先入誤謗佛法但速圖改悔即是盛事不應以謗為障難故。
西方合論卷之十(終)
No.
1165-E 西方合論標註跋
往予携郢中張明教(五教)參訪袁中郎先生一日出西方合論相視予驚歎其禪土合源超絕樂邦諸典從中有未甚了解者隨請質先生命明教標註
其首及持歸南中每欲梓以度世而未就也歲己未海虞文學瞿元初(純
仁)終後遺法財見施予即就其靈前許刻經十卷薦為往生適從吳
門瑞光臥病為憶前願因檢付袁無涯(叔度)重為詮次讐校而屬吾徒性成董其役一以報袁先生法施之恩一以了瞿文學財施之願至於撰述之精詳議論之卓越是
在明眼者自得之耳予復何贅。
旹
大明泰昌改元歲在庚申暢月長至日喝石老人如奇力疾謹識
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