占察善惡業報經行法
明 古吳比丘 智旭 集
緣起第一
夫諸佛菩薩愍念群迷，不啻如母憶子，故種種方便，教出苦輪，而眾生不了業報因緣，罔知斷惡修善。淨信日微，五濁增盛。由此劇苦機感，倍關無緣慈應，爰有當機，名堅淨信，諮請世尊，曲垂悲救。佛乃廣歎地藏功德，令其建立方便。於是以三種輪相，示善惡差別；以二種觀道，歸一實境界。仍誡業重之人，不得先修定慧，應依懺法，得清淨已，然後修習二觀，剋獲無難。此誠末世對症之神劑，而方便中之殊勝方便也。予悲障深，丁茲法亂，律教禪宗，淆訛匪一。幸逢斯典，開我迷雲，理觀事儀，昭然可踐。竊以諸懺十科行法，詳略稍殊，一一鬮陳，纖疑始決，罔敢師心，迺述緣起。
勸修第二
若佛弟子欲修出世正法者，欲現在無諸障緣者，欲除滅五逆十惡無間重業者，欲求資生眾具皆得充饒者，欲令重難輕遮皆得消滅者，欲得優婆塞、沙彌、比丘清淨律儀者，欲得菩薩三聚淨戒者，欲獲諸禪三昧者，欲獲無相智慧者，欲求現證三乘果位者，欲隨意往生淨佛國土者，欲悟無生法忍圓滿證入一實境界者，皆應受持修行此懺悔法。何以故？此是釋迦如來格外弘慈，地藏菩薩稱機悲願，無苦不拔，無樂不與，依此修行，淨信堅固，如經廣明，所宜諦信。
簡擇同行第三
經中不言人數多寡。准他行法，得至十人。但須嚴擇，必求法器。倘無同志，獨行彌善。或有真實為生死者，堪作伴侶。十人以內，多寡無妨。又必先審所求，或求律儀，或求定慧，或求果證，或求往生，所求相合，方可同修。於十人內，仍須推一夙德為教授師，事儀理觀，微細秉承，切勿鹵莽，唐捐苦行。
占察輪相第四
懺悔之法雖則普為眾生發露眾罪，然當人無始業習各有偏強，是故經中先說占初輪相，然後明懺悔法。今欲修懺悔者，既已嚴淨道場，宜於未建首前，各占輪相，簡察善惡，何罪偏重，應的悔之。於修懺時，庶便陳白。（占法別附於後。）
正修懺法第五
（准經自列，亦具十科。）
第一 嚴淨道場
經云：欲修懺悔者，當住靜處。隨力所能，莊嚴一室。內置佛事及安經法，懸繒旛蓋，求集香華，以修供養。
第二 清淨三業
經云：澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。准諸行法，每至穢處，必須更髑衣，旋轉既訖，洗浴清淨，還著淨衣。縱一日都不至穢，亦須一浴。終竟一期，或七日，或二七、三七乃至千日，以得三業純善輪相為期。於中專莫雜語，及一切接對問訊，或有所需，但可直索，不得因事牽發餘語。專秉一心，念所修法，不得剎那念世雜事。當思生死大事（一本作「事大」），無常迅速，堅精努力，乃克有濟。倘稍違淨法，則唐喪劬勞，不可不慎。
第三 香華供養
行者初入道場，至法座前，敷具正身，合掌倚立；應先緣念一切三寶，體常遍滿，無所不在。眾生迷惑，流轉可哀；我為眾生，翻迷歸悟，禮敬三寶。作是念已，唱言：
一切恭敬，
一心恭（一本作「敬」）禮十方常住三寶。
（如是禮已，隨所有香華等，當修供養，作是唱言：）
嚴持香華，如法供養。
願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖；無邊佛土中，受用作佛事。
（至此停唱，散華作供，手執香爐，作是想云。）
一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在。願令以此香華，等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。十方一切供具，無時不有。我今當以十方所有一切種種香華、瓔珞、幢幡、寶蓋、諸珍妙飾，種種音樂、燈明、燭火、飲食、衣服、臥具、湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具，憶想遙擬，普共眾生，奉獻供養。一切世界中，有修供養者，我今隨喜；若未修供養者，願得開導，令修供養。又願我身，速能遍至一切剎土，於一一佛法僧所，各以一切種（疑漏一「種」字）莊嚴供養之具，共一切眾生等持奉獻，供養一切諸佛法身、色身、舍利、形像、浮圖廟塔，一切佛事；供養一切所有法藏及說法處；供養一切賢聖僧眾，願共一切眾生，修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜、四無量心，深知一切法，本來寂靜，無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。
（此段全用經文。作是念已，唱云：）
供養已一切恭敬。（一禮）
第四 啟請三寶諸天
本經無啟請法。准餘行儀，於建首日，宜致三請。良以三寶雖無所不在，而眾生久積迷惑，背覺合塵，念與悲隔。今既翻迷歸悟，應須緣念三寶，充滿虛空，應物現形，如水中月。作是念已，涕淚翹勤，逐位三請，手執香爐，燒眾名香，口作是唱：
一心奉請南無本師釋迦牟尼佛。
（想云：我三業性如虛空，釋迦如來亦如是，不起真際為眾生，與眾俱來受供養。下皆准此，但改佛名及形相來處。至請賢聖，則云一切賢聖亦如是，餘皆准知。三請畢，隨作一禮。）
一心奉請南無毗婆尸等過去七佛。
一心奉請南無普光佛等五十三佛。
一心奉請南無一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。
（想云：諸佛法身如虛空，化事住世難思議，我今三業如法請，惟願影現受供養。）
一心奉請南無十方三世一切諸佛。
一心奉請南無占察善惡業報經微妙法藏。
（想云：法性如空不可見，常住法寶難思議，我今三業如法請，惟願影現受供養。）
一心奉請南無十方一切法藏。
（想如上。）
一心奉請南無十方一切賢聖。
一心奉請南無堅淨信菩薩摩訶薩。
（此是當機啟教之人，應念菩薩，為我等故，請問大法，我今得聞此最勝法，皆是菩薩莫大恩德。）
一心奉請南無遍吉菩薩、觀世音菩薩摩訶薩。
（應念此二菩薩慈悲慧行，普度群迷，與地藏菩薩威神無異。）（遍吉菩薩即普賢菩薩。）
一心奉請南無地藏菩薩摩訶薩。
（應念：此是我等的對懺悔之主。依此菩薩大慈大悲威神力故，令我無惡不滅，無善不生。我今歸命啟請，如子憶母，此為道場正主，餘佛菩薩，同作證明。涕泣求哀，猶如面奉，必冀菩薩，攝受護持。觀想偈文，應知如上。）
一心奉請梵釋四王天龍八部，僧伽藍內護正法者一切聖眾。
（例皆三請。但除禮拜，白衣無妨。）
惟願釋迦慈父七佛世尊五十三佛，一切覺者；他心道眼，無礙見聞，身通自在，來降道場攝取我等令成淨信。
占察善惡業報尊經，十方一切清淨法藏等真法性，充滿虛空，顯現道場受我供養。
堅淨信菩薩遍吉菩薩觀世音菩薩等十方一切賢聖，不捨大慈來臨法座，哀憐覆護，證我行法。
地藏菩薩摩訶薩，救世真士，大智開士，善安慰說者，速除諸障增淨信者，大慈大悲，不違本誓，放大光明，滿我所願。
護法天龍伽藍真宰，隨我請來，堅守道場，卻諸魔障，示現吉祥，令我所修自在成就。
（每節執爐三說已，一禮，惟護法處不須禮拜，白衣無妨。）
第五 讚禮三寶
經無讚法，不別立科。但取十輪經中地藏菩薩讚佛二偈，隨行禮敬，合為一科。
我聞遍知海 真實德無邊 度脫諸有情 心歡喜敬禮
曾修無量福 今得禮尊足 願無量劫中 常修多供養
一心敬禮過去毗婆尸佛。
（想云：能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，毗婆尸佛影現中，我身影現如來前，頭面接足歸命禮。下皆准此，但改佛菩薩名。）
一心敬禮尸棄佛。
一心敬禮毗舍浮佛。
一心敬禮拘留孫佛。
一心敬禮拘那含牟尼佛。
一心敬禮迦葉佛。
一心敬禮本師釋迦牟尼佛。
一心敬禮普光佛。
一心敬禮普明佛。
一心敬禮普淨佛。
一心敬禮多摩羅跋栴檀香佛。
一心敬禮栴檀光佛。
一心敬禮摩尼幢佛。
一心敬禮歡喜藏摩尼寶積佛。
一心敬禮一切世間樂見上大精進佛。
一心敬禮摩尼幢燈光佛。
一心敬禮慧炬照佛。
一心敬禮海德光明佛。
一心敬禮金剛牢強普散金光佛。
一心敬禮大強精進勇猛佛。
一心敬禮大悲光佛。
一心敬禮慈力王佛。
一心敬禮慈藏佛。
一心敬禮栴檀窟莊嚴勝佛。
一心敬禮賢善首佛。
一心敬禮善意佛。
一心敬禮廣莊嚴王佛。
一心敬禮金華光佛。
一心敬禮寶蓋照空自在力王佛。
一心敬禮虛空寶華光佛。
一心敬禮琉璃莊嚴王佛。
一心敬禮普現色身光佛。
一心敬禮不動智光王佛。
一心敬禮降伏眾魔王佛。
一心敬禮才光明佛。
一心敬禮智慧勝佛。
一心敬禮彌勒仙光佛。
一心敬禮善寂月音妙尊智王佛。
一心敬禮世淨光佛。
一心敬禮龍種上尊王佛。
一心敬禮日月光佛。
一心敬禮日月珠光佛。
一心敬禮慧幢勝王佛。
一心敬禮師子吼自在力王佛。
一心敬禮妙音勝佛。
一心敬禮常光幢佛。
一心敬禮觀世燈佛。
一心敬禮慧威燈王佛。
一心敬禮法勝王佛。
一心敬禮須彌光佛。
一心敬禮須摩那華光佛。
一心敬禮優曇缽羅華殊勝王佛。
一心敬禮大慧力王佛。
一心敬禮阿[門@(人/(人+人))]毗歡喜光佛。
一心敬禮無量音聲王佛。
一心敬禮才光佛。
一心敬禮金海光佛。
一心敬禮山海慧自在通王佛。
一心敬禮大通光佛。
一心敬禮一切法幢滿王佛。
一心敬禮東方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。
（想云：諸佛法身如虛空，化事住世難思議，我皆影現化事前，一一皆悉歸命禮。）
一心敬禮東南方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。
一心敬禮南方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。
一心敬禮西南方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。
一心敬禮西方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。
一心敬禮西北方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。
一心敬禮北方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。
一心敬禮東北方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。
一心敬禮下方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。
一心敬禮上方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。
一心敬禮十方三世一切諸佛。
一心敬禮十方一切法藏。
（三禮此恐太繁，依鬮取決。倘能隨十方面一一致禮，尤為善也。想云：真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現法寶前，一心如法歸命禮。下一禮同。）
一心敬禮占察善惡業報經微妙法藏。
一心敬禮十方一切賢聖。
（三禮此亦依鬮取決。倘能隨十方面一一致禮尤善。）
一心敬禮堅淨信菩薩摩訶薩。
一心敬禮遍吉菩薩觀世音菩薩摩訶薩。
一心敬禮地藏菩薩摩訶薩。
（此是懺主，應須三禮，想偈如前。但末句須云：為求滅障接足禮。又或各隨所求稱之亦可。如求律儀，即云：為求律儀接足禮。求證果，求往生等，類此可知。）
第六 修行懺悔
（經云：應當說所作罪，一心仰告。夫罪雖無量，而就輪相所現者，尤為最重，能招惡果，能障聖道。故須慚愧涕淚，各別陳之，殷勤悔過，冀令消滅。五體投地，說重罪已。仍作是念：）
我及眾生，無始常為三業六根重罪所障，不見諸佛，不知出要，但順生死，不知妙理。我今雖知，猶與眾生同為一切重罪所障。今對地藏、十方佛前，普為眾生，歸命懺悔，惟願加護，令障消滅。
（作是念已，胡跪唱言：）
普為法界一切眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。
（唱已，五體投地，復作是念：）
我與眾生，無始來今，由愛見故，內計我人（一），外加惡友（二），不隨喜他一毫之善（三），惟遍三業廣造眾罪（四），事雖不廣惡心遍布（五），晝夜相續無有間斷（六），覆諱過失不欲人知（七），不畏惡道（八），無慚無愧（九），撥無因果（十）。
故於今日深信因果（一），生重慚愧（二），生大怖畏（三），發露懺悔（四），斷相續心（五），發菩提心斷惡修善（六），勤策三業翻昔重過（七），隨喜凡聖一毫之善（八），念十方佛有大福慧，能救拔我，及諸眾生，從二死海，置三德岸（九），從無始來，不知諸法本性空寂，廣造眾惡；今知空寂，為求菩提，為眾生故，廣修諸善，遍斷眾惡（十）。惟願一切三寶、地藏菩薩，慈悲攝受，聽我懺悔。
（作是念已，胡跪唱言：）
我弟子某甲，至心懺悔，我及眾生，自性清淨，一實境界，諸佛體同。無明癡暗熏習因緣，現妄境界，令生念著，計我、我所，習諸惡法，三業六根，廣造眾罪，十惡五逆，重難輕遮，障慧障定，障諸戒品，致使長淪苦海，永無出期。設欲修行，多諸疑障，或擾外魔，或遭邪見，助緣缺乏，淨信不成。今遇：
地藏菩薩摩訶薩，善安慰說，開我迷雲，滌慮洗心，求哀悔過。惟願十方
諸大慈尊，證知護念，我今懺悔，不復更造。願我及一切眾生，速得除滅無量劫來十惡、四重、五逆、顛倒謗段（編者註：「段」疑是「毀」）三寶、一闡提罪，如是罪性本惟空寂，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者。願一切眾生速達心本，永滅罪根。
（或一說，或三說，皆可，下四亦然。）
懺悔已，歸命禮三寶。
（此懺悔文，并下三願，皆出本經；但於惟願之前，撮略經中他處數語，以表說所作罪一心仰告之意，餘皆一字弗敢移易。）
第七 發勸請願
我弟子某甲，至心勸請，願令十方一切菩薩未成正覺者，願速成正覺；若已成正覺者，願常住在世，轉正法輪，不入涅槃。
（勸請已，歸命禮三寶。）
第八 發隨喜願
我弟子某甲，至心隨喜，願我及一切眾生，畢竟永捨嫉妒之心，於三世中，一切剎土，所有修學一切功德及成就者，悉皆隨喜。
（隨喜已，歸命禮三寶。）
第九 發迴向願
我弟子某甲，至心迴向，願我所修一切功德，資益一切諸眾生等，同趣佛智，至涅槃城。
（迴向已，歸命禮三寶。）
第十 補發願及端坐靜室稱念名號
五悔法門，別有發願，此經不說，蓋以勸請等三即是願故。又行人修此懺法，所求不同，或求律儀，或求定慧，或求往生淨土，或求現在安樂。今因鬮決聽許補願，是在修行者各自陳白，不容預擬成言也。然所求之願，雖各不同，須與四弘相合，不得增長生死，誠恐不知梗概，違背經宗，聊陳大意，以便行持，或用或否，任從決擇。
我弟子某甲至心發願，願
十方三寶，地藏慈尊，哀慰（一本作「愍」）護持，救拔拯濟，令此國土，災亂消除，正法流通，咸生淨信，無諸障礙，永斷魔邪；我及眾生，重罪速滅，現離衰惱，充足資生；三聚戒根，畢竟清淨，二種觀道，應念現前，三昧總持，神通方便，四攝六度，無不圓成，了悟自心，一實境界，捨身他世，生在佛前，面奉
彌陀，歷侍諸佛，親蒙授記，迴入塵勞，普會群迷，同歸秘藏。
（發願已，歸命禮三寶。）
自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。
自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。
自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。
和南聖眾
（次往餘靜室，端坐一心，若稱誦，若默念，地藏菩薩。其惛蓋多者，應於道場中旋遶誦念。晝三夜三，具如經說。七日之後，每旦以第二輪相頻三擲之。若身口意皆純善者，名得清淨；若不得三業純善輪相者，雖見光明、異香、吉祥好夢等，止名虛妄，非善相也。若未獲純善輪相以前，止許稱念地藏名號，未許修行觀法；得善相後，乃於二種觀道，可以如實修之。）
別明二種觀道第六
（諸懺坐禪一科，即於懺畢出壇時修，故列在正修第十。此經二觀，要於懺悔清淨之後，方許正修，故十科畢，方別明之。）
經云：彼諸眾生，但學至心，使身口意得清淨相已，我亦護念，乃至堪能修習諸禪智慧。
又云：若有眾生，欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業，所謂依止一實境界，以修信解。
又云：若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道。一者，唯心識觀；二者，真如實觀。
學唯心識觀者，於一切時一切處，隨身口意，有所作業，悉當觀察，知唯是心；乃至一切境界，若心住念，皆當察知。勿使心無記攀緣，不自覺知。於念念間，悉應觀察。隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知，知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。當應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢，是名修學唯心識觀。念念觀知，唯心生滅，如水流燈燄，無暫時住。從是當得色寂三昧；得此三昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。
學真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，離一切分別想，漸漸能過四空定境界相，得相似空三昧，展轉能入心寂三昧；即復能入一行三昧。見佛無數，發深廣心，住堅信位。所謂於奢摩他、毗婆舍那二種觀道，決定信解，能決定向。
復次，修學如上信解者，人有二種。一者，利根，先已能知一切外境惟心所作，虛誑不實，如夢如幻等，決定無疑，障蓋輕微，散亂心少。如是等人，即應學習真如實觀。二者，鈍根，先未能知一切外境悉唯是心，染著情厚，蓋障數起，心難調伏。應當先學唯心識觀。
今依經文，略出其意。此經本以一實境界為體，一（編者註：「一」疑是「二」）種觀道為宗；若非洞明一實境界，無以稱性，起於二觀。若非殷勤修習二觀，無以契會一實境界。一實境界者，即是不思議境，亦名諸法實相。謂境界即諸法，一實即實相。境界即事造三千，一實即理具三千。境界即權，一實即實。權實不二，理事一如，故名一實境界。
又以境界從一實，則一空一切空，不思議真諦也；以一實從境界，則一假一切假，不思議俗諦也；直云一實境界，則一中一切中，不思議中道第一義諦也。故經云：妄心畢竟無體，不可見故。若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相，豈非即空義耶！
又云：無分別相者，於一切處，無所不在，以能依持建立一切法故，豈非即假義耶！
又云：眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨。
又云：當知一切諸法悉名為心，以義體不異，為心所攝故。
又云：一切眾生，種種果報，皆依諸佛法身而有建立生長，住法身中，為法身處所攝，以法身為體，無有能出法身界分者，豈非即中義耶！
故知一實境界，則已收盡中論一偈之旨。境界即因緣所生法，一實即是空假中也。中論約觀，故先立境；此經顯諦，故先出理。依此一實境界以修信解。則知二種觀道，全是不思議法門。
而復於中分利、分鈍者，略出二意：一者，此經雖正明圓頓宗旨，而兼攝別機。名圓為利，名別為鈍。二者，雖是圓機，於中仍分利鈍。初意者，圓教行人，於名字位中，能知如來秘密之藏。肉眼即名佛眼，故能學習真如實觀，了知現前心性，本自不生，不復更滅。所謂法界一相，雖三千歷然，而究竟平等。此即名字位中初修觀行之法也。得相似空三昧，位登五品，圓伏五住。故超過空等定境界相，入心寂三昧，即能入一行三昧，住堅信位，所謂六根清淨，相似即佛也。故於奢摩他、毗婆舍那二種觀道決定信解，能決定向，以奢摩他是不思議三止，毗婆舍那是不思議三觀。止觀不二，即是般若第一義空，首楞嚴究竟解脫，初住分證，任運現前，十信位中，名得決定也。
若別教行人，名字位中，雖聞中道，未能了知，但可仰信。故須先學唯心識觀，了知實無外境，唯有內心。即是從假入空，不無次第。故先得色寂三昧。准位當在別教十信，若望圓教，位在五品。次應學習信奢摩他、毗婆舍那二觀，則教之捨別從圓也。
次意者，圓教利機，即於識心體其本寂，三千宛然即空假中。故云即應學習真如實觀。其稍鈍者，必須照於起心，變造十界即空假中。故云應當先學唯心識觀也。然於一實境界，若善能得意，則稱性所起。二觀用雖不同，實無優劣。
言用不同者，如詳解云：唯識歷事，真如觀理。觀本寂三千為理觀，炤起心變造十界名事觀。從理惟達法性，從事專炤起心。又直觀一念本具三千名理觀，縱任三性，用於四運，推檢起心，變造十界名事觀。故古人約起心不起心，推運不推運分之。
言無優劣者，如詳解云：須知占察知唯是心，則於色界及諸外境不起分別。所以經云：色寂三昧，非謂事觀專觀外色。真如實觀，思惟心性不生不滅，以能超過無色四空，心及心所二俱寂滅。是故經云：心寂三昧，非謂理觀唯在內心。又云：修理觀者，雖云但觀理具，須知全修在性，則善修實相觀也。修事觀者，雖觀能造十界之心，須知全性成修，則善修唯識觀也。
又指要鈔云：應知觀於內心，二觀既爾；觀於外境，二觀亦然。以此言之，則一色一香一塵一法，皆了唯心，同歸真實，隨宜方便，究竟無殊。
又此二觀，雖云懺悔得清淨相乃可修之，而正行懺悔及稱念地藏名時，非無二觀。如修懺時，始從香華供養，終至三歸，歷事分明，運想無滯，知唯心作，無實境界，是名唯心識觀。若始從供養乃至三歸，事雖歷歷，一心不生，是名真如實觀。又稱名時，歷歷分明，知心如幻，地藏洪名，不離自心，是名唯心識觀。若觀地藏法身及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是名真如實觀。
又既得善相，正修二觀之時，亦可仍前修行懺法及稱名號，即以懺法稱名，助成二觀，轉更分明。所以菩薩五悔法門，始自凡夫，終於等覺，無不以之為進修方便。須知作法，取相無生，三種懺法，後後具於前前，前前亦通後後。事理相扶，始終一致，方名圓頓法門。倘輕忽事相，高談名理，重罪不滅，善法不生。是故末世行人，切須體會堅淨信菩薩問法苦心，深究地藏大士立法本意。以真實不欺誑心，不忽略心，痛切為生死心，無上大菩提心，於此經中，開發正解，成就真修，得堅固信，不墮疑障。如或不然，遇饌不食，寶山空回，救世真士，大智開士，亦末（「末」字疑為「未」字之誤）如之何也矣！
附占輪相法
至心敬禮十方一切諸佛。
願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，悉受正法。
至心敬禮十方一切法藏。
願令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及為他說。
至心敬禮十方一切賢聖。
願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，發菩提心，至不退轉。
至心敬禮地藏菩薩摩訶薩。
願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生眾具悉皆充足。
（如是禮已，隨所有香華等當修供養，作是唱言：）
嚴持香華，如法供養。
願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖，無邊佛土中，受用作佛事。
（至此停唱，散華作供，復運想云：）
一切佛法僧寶，（乃至）離念清淨，畢竟圓滿。
（全文具懺儀中，須精熟之，使運想不滯。）
供養已，一切恭敬。
（一禮。次復別用香華，係心供養地藏菩薩。一心告言：弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，不知三世業報因緣，多懷疑惑。今以其（一本作「某」）事敬依菩薩所示三種輪相，如法占察，至心仰叩地藏慈尊，願以大悲力加被拯接，除我疑障。作是語已，五體投地，胡跪合掌，一心稱念。）
南無地藏菩薩摩訶薩。
（或稱名，或默念，滿足至千。乃作是白：）
地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲，惟願護念我，及一切眾生，速除諸障，增長淨信，令今所觀稱實相應。
（作此語已，雙手捧於輪相，承以淨物，至誠殷重，仰手傍擲，諦觀諦察，乃知相應與不相應，具如經說。須先自熟玩經文，知其大意，方可擲輪。否則自無細心，反疑輪為虛設，為罪多矣。）
（凡占輪相者，或欲具占三種輪相。應如是禮拜供養稱名作白，然後占初輪相。就初輪中所現善惡，一一主念；別占第二輪相。次復更占第三輪相。若有欲修懺法，止占第一、第二兩種輪相者，亦應如是禮拜供養稱名作白；次第占之。若有為自為他，但占第三輪相。欲知三世果報事者，亦應如是禮拜供養稱名作白，取第三輪相，頻三擲之，記其所現之數，以知吉凶。若有修懺，已經七日之後，欲但占第二輪相，求純善相者，於清晨時，惟須作白頻三擲之。）
○附懺壇中齋佛儀
南無十方佛，南無十方法，南無十方僧。
南無本師釋迦牟尼佛。
南無過去七佛。
南無五十三佛。
南無十方一切佛事。
南無占察善惡業報經。
南無堅淨信菩薩。
南無遍吉菩薩。
南無觀世音菩薩。
南無地藏菩薩摩訶薩。
（三稱畢，次誦變食真言二十一遍，甘露真言三遍，灑淨。）
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