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六字真言法要


    六字真言法要

     班禪大師 講
     戴季陶  記

  民國二十年六月,請護國宣化廣慧大師班禪講六字真言於寶華山之護國聖化隆昌寺,僧俗與會聽法者四百餘人。大師於先一日潔身淨慮,著法服,陳十供,禮阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩,及其本宗初祖宗喀巴大師,行其本宗所傳之瑜伽正法,凡一晝夜,不寢不食,虔誠之情,為內地說法者所未有。時至,整容正衣於佛殿;禮拜已,始登座持諸種加持真言,而後演說法要曰:
  昔觀世音菩薩為阿彌陀佛之高弟,具足諸行、等解萬法、等慈眾生,發大誓願曰:「盡我形壽,遍度一切眾生,若有一眾生不得度者,我誓不取正覺。若我於眾生未盡度之時,自棄此宏誓者,則我之腦裂為千片。」發此誓已,專心極意,悲智雙運,現諸神變,應境行化,度脫眾生。如是經無量劫,其所度脫之眾生,盡恆河沙所不能計。而環顧世間眾生,生者無量,而愚癡墮落,受諸痛苦;造諸惡業者,亦復無量;輪迴不已,則眾生之苦終不能絕。於是菩薩生大憂惱,謂:「眾生之苦,乃與眾生之生以俱來;世間既存,苦何能已?苦若不已,度豈能盡?昔年之誓,是徒自苦,而於眾生亦無有益;無益之行,何必堅持?」此退轉心甫生,而應誓之相已現,菩薩之腦,忽然自裂千片,猶如千葉蓮花;而大慈大悲救苦救難無始劫來度人無量之阿彌陀佛,則自現身於菩薩之腦中,發慈悲音,而謂菩薩曰:「善哉觀世音!宏誓不可棄,棄誓為大惡;昔所造諸善,一切皆成妄。汝但勤精進,誓願必成就。三世共十方,一切佛菩薩,必定加護汝,助汝功成就。」又說真言曰:

    唵  嘛   呢  叭  [口+迷]  吽
    oom ma  net beh meh hone

  觀世音菩薩聞此真言已,得大智慧,生大覺悟,願順尊旨,勤加努力,堅持舊誓,永不退轉;至於今日,仍在行法度世,而為世人所尊仰。其大慈大悲救苦救難廣大靈感之偉力,蓋成就於是時。故阿彌陀佛與觀世音菩薩實為唯一,無有二致。觀世音菩薩之心,即阿彌陀佛之心;觀世音菩薩之力,即阿彌陀佛之力。念此六字真言者,即是念觀世音菩薩,即是念阿彌陀佛,亦即是念十方三世一切諸佛。然此不可空念也;念此真言者,有一最要之法門,此法門不入,則念之千萬,終無有益。法門者何?「瑜伽」是也。蓋人之於法,必有三體;以此三體而造三業,然後諸法得以成就。三體云者,「身、口、意」是也。一切諸法賴身而行,一切諸法賴口而傳,一切諸法賴意而生,亦賴意而住。隨順世間因緣貪嗔癡愛諸善不善業,執持不離,是曰「不淨業」。捨離諸妄,住心於無所住,行諸善法,而於善終無所得,具大智慧,生大善巧,行大方便,而復一無所執,光明寂靜,慈悲平等,度脫眾生,超生死流,至涅槃岸;如是行,如是言,如是念者,是曰「淨業」。如是念,即是如是言行;如是言,則必如是念,如是行;一剎那間,三業等俱不可分離,不可差別者,是曰「瑜伽」。修心瑜伽如如成就者,是曰「瑜伽三昧」,諸佛功德皆由此生。非如是者,必是妄計妄執,諸善功德皆不成就。是以念六字真言者,須知如何是觀世音菩薩之「身」?如何是菩薩之「口」?如何是菩薩之「意」?菩薩之所行所言所憶念者,皆能如實知、如實觀、如實照。而自己之所行、所言、所憶念者,必須與菩薩等無有二,然後乃可謂為「一心直指、即身成佛」。如是念者,乃為淨業相應成就;非如此者,不得為六字真言行者也。
  此理既明,而後可進而講真言之字義。「唵」者:三業相應之表現也。合則一聲,統攝萬法。究其字源,已可略悉;蓋唵字之源,由於梵字之「阿哦嗎」三音。此三音有其三字,而三字之義,則統攝萬端;「放之則彌於六合,卷之則退藏於密」之義,略可彷彿。吾人為佛弟子者,於誦念一切經之前,不至心誠意念三歸三結乎?此一「唵」字,亦具此意,不念誦諸般淨業加持之真言乎?此一「唵」字即總持一切淨業加持之真言。念此字時,佛之三體,即我之三體;我之三業,即佛之三業。光明具足,堅利具足,慈悲具足,戒具足,定具足,慧具足,一切具足,漏盡意解,不可思議也。摩尼為寶,以喻佛法堅利之德,無所不包,無所不具;凡有所求,無不應者。略說如此,廣說不盡。「叭[口+迷]」者:梵語蓮花,以喻智慧,清淨妙潔,一切不染,如如圓滿,一切成就。合此二語,即是「金剛般若」。欲具明之,經文具在。「吽」者:諸願成就之真言也。解以常言,即「波羅密」。「波羅密」者,諸行成就之稱也。差別言之,始於布施,成於智慧。「般若波羅密多」,實具萬德,不可量也,不可言也,不可思議也。
  六字略義,詮以言詞,如是而已,欲明其「體」,則「金剛般若波羅密多」經文已詳;欲明其「相」,則「阿彌陀經」已顯其「妙」;欲知其「用」,則「妙法蓮華經」持之宜精;欲知其「行」,則毗尼諸經持之宜嚴。總之:六字真言者,佛法之總持;在於真實奉行,而不在於詮言說理。說則萬端,理終歸一。願諸大士,聞此法者,發大乘心,普濟一切,以觀世音菩薩之本願為本願。則今日之法會,為不虛矣。


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