法華經演義卷十九
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五
天台教觀 一松大師 講錄
清東甌釋氏 曉柔廣和 編定
【妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五】
若明此品之相生，由前如來，付囑諸大菩薩，欲其隨學如來之法，所謂當隨學於苦行，如藥王者，當隨學於神力，如妙音者，更有所謂普門示現，亦當隨學如觀音者，故知妙音品後，即有此觀世音普門一品之文也。觀世音菩薩之五字是人，普門二字是法，人法兼舉，故言觀世音菩薩普門品，就人中，言觀者，即是菩薩能觀之觀世音即是菩薩所觀之境，所以世間人，則於耳根，聞於音聲，此菩薩則不以耳聞於音，乃以妙觀，觀乎一切世間所有之音聲，故名觀世音也。然此中所言觀世音，與楞嚴所明不同，彼明因中所修自行，故云初於聞中入流亡所，所以既盡，動靜二相，了然不生，乃至云生滅既滅，寂滅現前，正明最，初修於耳根圓通，乃約因中所修自行，而得其名，此中則全其自行，而成化他，即是能觀十界眾生所有一切音聲，而現種種形，說微妙法，令得脫於苦惱，故得其名，此乃全約化他，所以不同彼之自行也。然如何觀於世間之音聲，所謂世間一切眾生，有處於七難而不能出離者，有住於三毒而不能解脫者，有懷於二求而不能滿願者，此等眾生，若不稱菩薩之名則已，若一稱其名，則菩薩觀其音聲，令彼處於七難者，畢竟能得出離，在於三毒者，畢竟能得解脫，懷於二求者，畢竟能得滿願，所謂機應境觀，無不冥合，故名觀世音也。言菩薩者，由於能以妙觀，觀乎世音時，而能令無量眾生，皆得解脫種種苦惱，則全其所有自行，而成於化他，故名菩薩也。次法中言普門者，普以周遍為義，門以出入立稱，若其門不遍不能廣化一切，則所有之門，是偏而非圓，是局而非普，今此菩薩，依實相理，開普遍門，能圓觀十法界，圓應九界眾生，皆令開佛之知見，度脫一切之苦惱，所謂以三十二身，遍應群機，無剎不現，無生不度，則其所有之門，乃是周遍圓融，而不可思議者，所以稱為觀世音菩薩普門品也。釋品題已境。
品分文為二，初問答發明，二聞品得益，初二，初長行，二偈頌，初二，初問觀音人，二問普門法，初二，初菩薩問，二如來答，初二，初經家敘起。
【爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：】
菩薩發問此有二意，一者觀世音，能以妙觀觀於一切音聲，世間所有之機宜，則有冥機而當冥應者，有冥機而當顯應者，如是種種不同而是菩薩，皆能所應度，而度脫之，則重重無盡之者，故無盡意菩薩，為之發問也。二者觀世音菩薩，能以普門示現，流通此妙法華經者，若在人間天上，若在剎土微塵，自能在在流通，永永無盡，故無盡意菩薩，為之發問也。
二菩薩正問。
【「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」】
二如來答三，初總答。
【佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。】
若有無量等者，謂汝問以何因緣，名觀世音，當知無別因緣，即是機應境觀，兩相冥合之因緣，而名為觀世音也。初若有等，明其受苦成機，無量百千萬億眾生，總是九界之中，就一界而言，即有如許之眾生也。此舉其受苦之人極其多，言受諸苦惱者，三途則有三途之苦，人天則有人天之苦，三乘則有三乘之苦，總之見思無明，為一切眾生苦惱之因，分段變易，為一切眾生苦惱之果，此明其所受之苦，亦極其多也。次聞是下，明其能成機感，聞是觀世音者，或從法師邊聞，或從知識邊聞，或從經卷中聞也，一心稱名，有事理不同，事一心者，謂不二於二，不三於三，專一其心，名事一心，理一心者，能所泯絕之處，而又不妨能所宛然，即名理一心也。觀世下，明其能應，即時者，稱名不在前能應不在後，即稱即應，不前不後，故言即時也。觀其音聲者，觀即能觀音聲即所觀也，皆得解脫者，雖受苦之人，與所受之苦極其多，而能皆得解脫也，所以能令皆得解脫者，由此菩薩，有大智慧力，有大神通力，既有大智慧，則能與一切眾生之樂，既有大神通，則能拔一切眾生之苦，故能令一切眾生，皆得解脫一切苦惱也。
二別答三，初明七難，二明三毒，三明二求，初二，初正明，二結嘆，初七，初大火難。
【「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。】
入火不能燒者，謂若能持名，自不入於大火，設使入大火中，而不為其所燒也。蓋世間人入火，而為火所燒者，總由不能持名，故起諸分別貪愛，則為煩惱之火所燒，造諸不善之業，則為結業之火所燒，輪轉生死，則為果報之火所燒，既為三障之火所燒，故亦為世間之火所燒也。今能持名，則自不起於貪愛，不造於惡業，不招於生死，則自不為煩惱，結業果報之火所燒，故亦不為世間之火所燒也。不但不為世間之火所燒，亦且能成於三德，以持名故，即能了達所有煩惱，當體全即般若，結業當體全即解脫，果報當體全即法身，由是等者，謂上來能不為三障之火所燒，且即三障全體三德，由觀世音菩薩有大威德之力故，所以能得如是也。
二大水難。
【「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。】
即得淺處者，雖不能即達於彼岸，而亦得淺處也。若論大水，則亦有煩惱結業果報之水，人天離於三途，二乘脫於三界，乃至菩薩登於圓教初住，皆得名為淺處也。
三黑風難。
【「若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。】
一人稱名諸人得脫者，此有二解，一者正顯菩薩有大威神之力，故雖一人稱名，而諸人皆得解脫於難。二者蓋彼諸人，既同入於海，同為黑風所吹，同漂羅剎鬼國，則其憂戚相關，而其求脫之心，亦必是同，由其求脫之心同故，雖一人持名，而諸人皆得脫難也。以是因緣者，總指上之三難，皆能稱名得脫之因緣，故名觀世音也。
四刀杖難。
【「若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。】
臨當被害者，臨於殺戮之害，及打擲之害也。
五惡鬼難。
【「若三千大千國土，滿中夜叉，羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害？】
尚不能以惡眼視之，以其聞於稱觀世音名，則惡心轉為慈心，而惡眼亦轉為慈眼，故不能惡眼而視也。
六枷鎖難。
【「設復有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖，檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。】
檢繫其身者，檢即封檢，繫即繫縛，繫縛者，未必封檢，封檢者，則必繫縛，故言檢繫其身也。
七冤賊難。
【「若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路，其中一人，作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖！汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫！』眾商人聞，俱發聲言：『南無觀世音菩薩！』稱其名故，即得解脫！】
三千大千者，正顯多者尚能得脫，則少者可知也。言冤賊者，冤則必欲害命，賊則唯欲劫財，劫財者，未必害命，害命者，則必劫財。故言冤賊也。
二結嘆。
【「無盡意，觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是。】
巍巍如是者，巍巍廣大之貌，謂其神力，橫則遍於十方，豎則徹於三土，若論所有七難，但在同居，而菩薩之神力，則不但徹同居，亦且徹於有餘實報，遍十方而廣大也。
二明三毒，夫三毒者，若自愛名欲，愛他名淫，自恨為恚，恨他為瞋，於自不了為愚，於他不了名癡，若單言之，則但名貪瞋癡，此之三種，皆名為毒，如世之毒藥，必能害身喪命，今此三種，皆能害法身也。能失慧命焉，故名為毒，皆言多者，正顯多尚能離，則少者自不待言也。文分二，初正明，二結嘆，初三，初貪欲。
【「若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。】
多於淫欲者，蓋一切眾生，皆以淫欲，而正性命，非淫不生，非淫不死，所以淫欲乃是生死之根本也。故知自當斷除，若欲除之，必當以觀音而為依憑，故當常念觀世音菩薩，言常念者，約事而言，即不二於二，不三於三，專注一心，而無少間，名為常念。約理而言，即以我心為能念，以觀音為所念，全我能念之心，即是所念之觀音，全彼所念之觀音，即我能念之心，此則能所泯合，又不妨我心為能念，觀音為所念，而能所宛然，乃是常念也，便得離欲者，以由常念之機，而菩薩必為之應，以威神之力如是，自能離於淫欲也。
二嗔恚。
【「若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。】
言瞋恚者，所謂一念瞋心起，百萬障門開。則知瞋恚為萬惡之根本，故當常念觀世音，則能離於瞋恚也。
三愚癡。
【「若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。】
多愚癡者，非一無所知為愚癡，若執斷常，發無因果，誹謗大乘，皆所謂愚癡也。此之愚癡，果能常念觀音，亦得離也。所以若淫欲，若瞋恚，若愚癡，而能念觀音，即皆得離者，蓋眾生之心，只得一心，無有二用，總由不能常念觀音，故多於淫欲瞋恚愚癡，若能常念觀音，則心常在於觀音，又得觀音威神所被，故得離也。
二結嘆。
【「無盡意！觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生，常應心念。】
大威神力者，如是二字，即指上能離三毒之威神也。以其有大威德智慧，則能圓觀一切，以其有大神通誓願，則能度脫一切也。多所饒益者，即是能令眾生離於三毒也。常應心念者，以眾生之心，念念無非三毒，不念於貪，即念於瞋，不念於瞋，即念於癡，若能常念觀音，自不念於三毒也。
三明二求三，初正明，二結嘆，三釋疑，初二，初求男。
【「若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，】
福德智慧之男者，若但有福德，而無智慧，則雖多諸財寶，而不能名聞遠達，若但有智慧，而無福德，則雖能名聞遠達，而不能多諸財寶，今言福德智慧，不唯多諸財寶，亦且名聞遠達也。
二求女。
【「設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。】
端正有相之女者，若但端正，而無有相，則但為人之所愛寵，而無有祿敬，若但有相，而無端正，則雖有祿敬，而不能為人之所愛寵，今言端正有相，不唯為人愛寵，而且更有祿敬也。
二結嘆。
【「無盡意！觀世音菩薩，有如是力。】
有如是力者，即是能滿二求之力也。
三釋疑。
【「若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。】
福不唐捐者，謂現有求男女，而不得男女者若何，乃釋云，未必志心禮拜，設有志心禮拜，不得男女，致其福德，無有虛棄也。
三勸持三，初直勸。
【「是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。】
是故者，即是能度七難，能離三毒，能滿二求也。以其有如是之故，所以一切眾生，應當持名也。
二格量三，初如來問。
【「無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，於汝意云何？是善男子，善女人，功德多不？」】
受持六十二億恒河沙菩薩之名，是舉其名之多盡形是持名之久，四事供養，是論其供之勝也。
二菩薩答。
【無盡意言：「甚多！世尊！」】
三正格量。
【佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。】
受持觀音名，是舉其名之少，一時是明其時之暫，但禮拜是明其供之劣也。言正等無異者，雖則持名有多有少，經時有久有暫，所供有勝有劣，而此二人之福，悉皆無量而平等無異也。所以無異者，蓋六十二億恒河沙菩薩，亦不過證此實相，觀世音亦是證此實相，以其所證同一實相，實相之中，本無多少久暫勝劣之可得，故此二人之福，正等無異，又無異者，由一多無礙，久暫不二故也。
三總結。
【「無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」】
上問觀音人已竟。
二問普門法二，初菩薩問。
【無盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力其事云何？」】
謂觀音之人，能住普門之法，而度脫一切眾生，若度生時，則必意業以為鑑機，口業以為說法，身業以為現通也。故今還約三業，而問普門之法也。言云何遊此娑婆世界者，是問其身輪，云何而為眾生說法，是問其口輪，方便之力其事云何，是問其意輪也。
二如來答，又分為四，初別答，二總答，三勸供，四總結。此中之文，若與前對論相反，宜知上之七難，并三毒二求，乃是顯機而冥應，此中應以何身得度，即現何身而為說法，乃是冥機而顯應，則上下文互顯耳。決無無機有應，決無無應有機。又上先總答，次別答，下先別答次總答。上勸持名，下勸興供，文亦互明，詳之可見，初別答，為二，初明聖身。
【佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。】
應以佛身得度者，以意業鑑機也。即現佛身者，以身業現通也。而為說法者，以口業說法也。又應以佛身，此答其方便之力其事云何，意業之問也。即現佛身，此答云何遊此娑婆世界，身業之問也。而為說法，此答云何而為眾生說法，口業之問也。佛身有三種，謂應以現勝身得度，即現勝身，應以劣身得度，即現劣身，應以劣勝合身得度，即現合身也。此說法者，不同楞嚴應以何法即說何法，此乃惟說妙法華經，咸令法界眾生會歸一佛乘也。又此不言菩薩身者，有人云，合在佛身中明，當知三十二應，是所現之身，菩薩是能現之身，雖有三十二身之不同，而同是菩薩一身之所現，則身身皆是菩薩矣。故雖不現菩薩身，而其義實是具也。若例上之妙音所現，亦未嘗無。今但略耳，自辟支佛下去亦然，一一皆具三答，而所說之法，皆是妙法也。
二明凡身四，初現諸天身。
【「應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法。】
天大將軍身者，即散指大將也。自在天身者，即欲界魔王天也。為其說於妙法，令其了達魔界如，佛界如，一如無二如也。毗沙門，此云多聞，即北方天王也。
二現人類身。
【「應以小王身得度者，即現小王身而為說法。應以長者身得度者，即現長者身而為說法。應以居士身得度者，即現居士身而為說法。應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，即現婦女身而為說法。應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法。】
現小王者，須兼輪王及以粟散，輪王則金輪為大，餘三為小。粟散則正統為大，附庸為小。小者尚現，大則可知，故但現小王身，長者，有長人之德也。居士者，清心寡欲，以道自居也。宰官者，宰以主政為義，官以功能為義也。
三現八部身。
【「應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[目+侯]羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法。】
四現護法身。
【「應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。】
執金剛神者，以其手中常執金剛寶杵，故以為名。若論其因緣，昔過去一國王有二夫人，一夫人生千子，悉皆成佛，即始自毗婆尸，終至樓至佛也。一夫人生二子，一願勸請千兄轉法輪，一願護持千兄之教法，今執金剛寶杵神，即第二夫人所生次子，願護千兄之教法者是也。以其欲護佛法，故常執金剛杵，已上總是明觀世音菩薩，能依實相理，開普遍門，三十二身，十九說法，以為別答竟。
總答。
【「無盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫眾生。】
種種形者，即十法界形也。既言種種，則不止於三十二身也。遊諸國土者，即十方國土，既言諸土，則不止於娑婆同居也。是則上雖言別，但文廣而義實略，以上明三十二身，此土同居故也。又此雖言是總，但文略而義實廣，此中又具上三答，以種種形，以之一字，即意業鑑機也。答方便之力其事云何，言種種形，即身業現通，答云何遊於娑婆世界也。度脫眾生，即口業說法，答云何為眾生說也。
三勸供六，初如來正勸。
【「是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。」】
二菩薩興供。
【無盡意菩薩白佛言：「世尊！我今當供養觀世音菩薩。」即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以與之，作是言：「仁者！受此法施，珍寶瓔珞。」】
無盡意因如來勸，故即解頸瓔珞，以為供也。頸表實相，瓔珞表行，價值百千，即是表八萬四千波羅蜜也。蓋菩薩依實相理，而起乎行，則全性起修，全理發行，稱性施設，無所造作者，故即解瓔珞，以表也。言受此法施者，若是瓔珞乃是財施，何言法施，蓋能了達實相，無非妙觀，故財即法也。所謂於財等者，於法亦等，於法等者，於財亦等，如藥王真法供養，故即財施，而是法施也。
三觀音不受。
【時觀世音菩薩，不肯受之。】
言不肯受者，有二意，一者無盡意，有如來勸供之命，故興於供，觀世音，無如來勸受供之命，那可受之，故其不受也。按下文可見矣。二者彼所供之瓔珞，全表因行，今觀音亦在於因，同在修位，若因則是當剋果，無有因還剋因，修還剋修者，故不肯受也。
四菩薩重請。
【無盡意菩薩復白觀世音菩薩言：「仁者！愍我等故，受此瓔珞。」】
愍我等者，無盡意，與觀世音，雖同是因位，然不無初心後心之別，則後心者，應愍於初心，故言愍我，等者，等於一切天人四眾，是知菩薩奉供，不但為已，兼為人也。
五如來命受。
【爾時佛告觀世音菩薩：「當愍此無盡意菩薩，及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[目+侯]羅伽、人非人等故，受是瓔珞！」】
謂彼既愍眾而供，則汝亦當愍眾而受也。
六觀音受供。
【即時，觀世音菩薩，愍諸四眾、及於天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。】
觀音因如來之勸受，故即受之，則上之不受可知也。分作二分者，表其所有之行，全依實相，則不見有少法生，亦不見有少法滅。全體不生不滅，實相之行，奉二佛者，表剋不生不滅之果也。以釋迦現在，唱欲滅度，故表不生，多寶滅度，塔中曾嘆善哉，故表不滅也。又表因行自剋於果，雖因佛命而受，故還奉之於二世尊也。
四總結。
【「無盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力，遊於娑婆世界！」】
二偈頌，此頌非秦本所有，乃闍那笈多譯也。後補入秦本，慈雲大師，約義釋之，科註所集，即其釋也。今分為二，初菩薩問。
【爾時，無盡意菩薩以偈問曰：「世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音？】
重問彼等者，謂上雖已問，而如來為之一一答示，然我等今欲更詳其義，故還說偈重問何因何緣故，三業如是，我今一句，乃總頌問也。佛子二句，以別頌問也。
二如來答二，初總答。
【具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。】
汝聽等者，意謂汝問以何因緣，名觀世音。我今更當為汝說之，汝以諦實而聽。觀音行者，觀世音具大慈悲智慧，能起不思議妙行，以其善應諸方所故也。諸方者，橫則遍於十方，豎則徹乎三土，以其十方三土，無剎不現，故能尋聲救苦，度脫眾生也。言善應，以其了達諸法實相，法法皆真，相相皆實。則十方國土，全即惟心，一切眾生，亦惟自性，乃惟心觀音，現惟心之國土，自性觀音，度自性之眾生，稱性施設，不假造作，故善應也。此乃明其妙行，弘誓下，乃明其誓願，言弘誓深如海者，以其所發之誓，上則欲弘諸佛之道，下則欲化九界之生，所謂上窮下徹，故云如海也。歷劫不思議者，謂其經歷時分，而極其多，此不可思議，於不可思議劫中，奉侍多千億佛，於多千億佛之所，復能發廣大清淨之願也。前言弘誓，此又云願者，前是總誓，此是別願也。以其有大智慧之行，故能圓觀一切，以其有大清淨之願，能廣度一切也。
二別答二，初頌答示，二頌勸持，初二，初頌觀音人，二頌普門法，初二，初總頌。
【我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。】
為汝略說者，謂彼之因緣甚多無量，我亦不能一一為汝廣明，但當為汝略而說也。言聞名等者，或有聞其名而受持者，或有見其身而禮拜供養者，或有常念恭敬而心不空過者，則其機已誠，必感於應，即二十五有之苦，或處七難，或遭三毒，或在二求。以聞名見身及心念者，感應相交，皆得除滅隨願也。
二別頌二，初頌七難并加餘難，二頌三毒以及二求，初分十二，初正頌大火難。
【假使興害意，推落大火坑；念彼觀音力，火坑變成池。】
念彼觀音力者，既我能念之心，即所念觀音，全所念觀音，即我能念之心，原無彼此，當知雖無能所，不妨能所宛然，而我心為能念，觀音為所念，能念是感，所念是應，所以無彼此中，而分彼此也。初二句遭難，三一句持名，四一句蒙應，下去十一行，皆有三義，分文亦然。
二正頌大水難。
【或漂流巨海，龍魚諸鬼難；念彼觀音力，波浪不能沒。】
三加墮須彌難。
【或在須彌峰，為人所推墮；念彼觀音力，如日虛空住。】
四右墮金剛難。
【或被惡人逐，墮落金剛山；念彼觀音力，不能損一毛。】
五超頌冤賊難。
【或值怨賊繞，各執刀加害；念彼觀音力，咸即起慈心。】
六追頌刀杖難。
【或遭王難苦，臨刑欲壽終；念彼觀音力，刀尋段段壞。】
七追頌枷鎖難。
【或囚禁枷鎖，手足被杻械；念彼觀音力，釋然得解脫。】
八加頌毒藥難。
【咒詛諸毒藥，所欲害身者；念彼觀音力，還著於本人。】
有人疑云，還著本人，似乎有虧菩薩大悲，然被害人既念觀音，而得脫難，則知本人，若念觀音，亦必得脫，又何虧於大悲乎。
九追頌惡鬼難。
【或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等；念彼觀音力，時悉不敢害。】
十加頌惡獸難。
【若惡獸圍繞，利牙爪可怖；念彼觀音力，疾走無邊方。】
十一加頌毒蛇難。
【蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃；念彼觀音力，尋聲自迴去。】
十二加頌雹雨難。
【雲雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應時得消散。】
蓋非時之雷雨，亦是其難，總由眾生惡業所致，況能念觀音，則業自轉，而難自釋，故應時得消散也。
二頌三毒以及二求。
【眾生被困厄，無量苦逼身；觀音妙智力，能救世間苦。】
被困厄，即被三毒二求之所困厄。然三毒以有者為苦，二求以無者為苦，有無雖殊，其困厄一也。能救三毒二求之苦耳。已上頌答觀音人竟。
二頌普門法二，初總頌。
【具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。】
二別頌三，初頌答身業。
【種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。】
言種種等者，總指九界，以為惡趣，唯佛界為善也。地獄一句，別舉三途也。以漸令滅者，令人天滅於三途，令二乘滅於三界，令菩薩滅於三空，如是漸滅，竟竟令入三德祕藏也。
二頌答意業。
【真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。】
觀能顯理故言真，又能破惑故言清淨，顯理而理無不顯，破惑而惑無不破，故言廣大智慧，此自行也。若化他之時，而欲運大悲以拔苦，亦不離此觀，故言悲，欲運大慈而與樂，亦不離此觀，故言慈也。如是則九界眾生，念念時時處處，願其垂應而瞻仰之，故言常願常瞻仰也。無垢二句頌智慧，蓋上言觀，此言智，觀無所觀，智為觀耳，所以云智慧觀，以今對上，則知五觀皆智慧也。
三結答與拔。
【悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。諍訟經官處，怖畏軍陣中；念彼觀音力，眾怨悉退散。】
明其悲之拔苦，慈之與樂，法法互相交參者也。天之欲雨，必先震雷布雲。菩薩現身說法，欲拔眾生苦，欲與眾生樂，亦須布雲震雷而身為現通，澍甘露雨，而口為說法也。
二頌勸持。
【妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。」】
妙音者，有人指前品妙音菩薩為妙音，此甚非也。以由觀世音菩薩，以妙觀觀乎世音之時，能法法皆真，相相皆實，所有音聲全體實相，故言妙音觀世音也。又妙音所觀境，觀世音能觀智，若境若智，同是菩薩一念心體，故境為妙音，智為觀世音也。梵音者，了達所觀之境，全體空寂，乃離欲而清淨也。海潮音者，一觀其音，即為現身說法，如海之音，不失時候也。觀世音淨聖者，以其本是過去正法明如來，已得究竟之者，今乃為度眾生，倒駕慈航，逆流而出，示有一分生相無明，而實已能盡者，故云淨聖也。
二聞品得益。
【爾時，持地菩薩，即從座起，前白佛言：「世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業，普門示現，神通力者，當知是人，功德不少。」佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。】
初持地讚嘆，次大眾得益，初中觀音品自在之業，是舉其觀音之人，普門示現神通之力，是舉其普門之法也。次佛說下，正明得益可知也，釋觀世音菩薩普門品竟。
|