妙法蓮華經文句
釋觀世音菩薩普門品
天台 智者大師 說
此品是當途王經，講者甚眾，今之解釋不與他同。別有私記兩卷，略撮彼釋此題，有通有別：通有十雙，別有五隻。十雙者：
（一）人法乃至第十智斷（云云）。觀世音者，人也；普門者，法也。人有多種（云云）。法有多種（云云）。依前問，答論觀世音人；依後問，答論普門法。人法合題，故言觀世音普門品。
（二）觀世音者，大悲拔苦。依前問答，百千苦惱皆得解脫。普門者大慈與樂。依後問答，應以得度而為說法也。
（三）觀世音者，智慧莊嚴。智能斷惑，如明時無闇。普門者，福德莊嚴。福能轉壽，如珠雨寶者也。
（四）觀世音者，觀冥於境，即法身也。普門者，隨所應現，即應身也。
（五）觀世音者，譬藥樹王，遍體愈病。普門者，譬如意珠王，隨意所與。
（六）觀世音者，冥作利益，無所見聞，三毒七難皆離，二求兩願皆滿也。普門者，顯作利益，目睹三十三聖容，耳聞十九尊教也。
（七）觀世音者，隨自意照實智也。普門者，隨於他意照權智也。
（八）觀世音者，不動本際也。普門者，跡任方圓也。
（九）觀世音者，根本是了因種子。普門者，根本是緣因種子也。
（十）觀世音者，究竟是智德，如十四夜月光也。普門者，究竟是斷德，如二十九夜月邪輝將盡也。
經文兩問答含無量義，略用十雙，始從人法，終至智斷，釋品通名，其義如是。
別論五隻者：一觀也。觀有多種，謂析觀、體觀、次第觀、圓觀。析觀者，滅色入空也。體觀者，即色是空也。次第觀者，從析觀乃至圓觀也。圓觀者，即析觀是實相，乃至次第觀亦實相也。今簡三觀，唯論圓觀：文云普門，觀若不圓，門不稱普，即此義也。
世者，若就於行，先世後觀；若就言說，先觀後世；今從說便，故後論世。世亦多種，謂有為世、無為世、二邊世、不思議世。有為世者，三界世也。無為世者，二涅槃也。二邊世者，生死涅槃也。不思議世者，實相境也。簡卻諸世，但取不思議世也。
音者，機也。機亦多種：人天機、二乘機、菩薩機、佛機。人天機者，諸惡莫作，諸善奉行也。二乘機者，厭畏生死，欣尚無為也。菩薩機者，先人後己，慈悲仁讓也。佛機者，一切諸法中，悉以等觀入；一切無礙人，一道出生死也。揀卻諸音之機，唯取佛音之機而設應，以此機應因緣故，名觀世音也。
普者周遍也，諸法無量，若不得普，則是偏法。若得普者，則是圓法。故思益云：「一切法邪，一切法正。」略約十法明普，得此意已，類一切法，無不是普。所謂慈悲普、弘誓普、修行普、離惑普、入法門普、神通普、方便普、說法普、成就眾生普、供養諸佛普。
始自人天，終至菩薩，皆有慈悲，然有普有不普。生法兩緣，慈體既偏，被緣不廣，不得稱普。無緣與實相體同，其理既圓，慈靡不遍。如磁石吸鐵，任運相應。如此慈悲，遍薰一切，名慈悲普。
弘誓普者，弘，廣也；誓，制也。廣制要心，故言弘誓。弘誓約四諦起，若約有作無生無量四諦者，收法不盡，不名為普。若約無作四諦者，名弘誓普也。
修行普者，例如佛未值定光佛前，凡有所修，不與理合。從得記已，觸事即理。理智歷法而修行者，無行而不普也。
斷惑普者，若用一切智、道種智，斷四住塵沙等惑，如卻枝條，不名斷惑普。若用一切種智斷無明者，五住皆盡，如除根本，名斷惑普。
入法門普者，道前名修方便，道後所入名入法門。若二乘以一心入一定，一心作一，不得眾多；又為定所縛，故不名普。若歷別諸地淺深階差，亦不名普。若入王三昧，一切三昧悉入其中，不起滅定現諸威儀，故名法門普。
神通普者，大羅漢天眼照大千，支佛照百佛世界，菩薩照恒沙世界，皆緣境狹發通亦偏。若緣實相修者，一發一切發，相似神通如上說，況真神通而非普耶！
方便普者二種：道前方便修行中攝。道後又二：一者法體，如入法門中說。二者化用，如今說。逗機利物，稱適緣宜一時圓遍，雖復種種運為，於法性實際而無損減，是名方便普。
說法普者，能以一妙音，稱十法界機，隨其宜類俱令解脫，如修羅琴，故名說法普。
成就眾生普者，一切世間及出世間所有事業，皆菩薩所為。鑿井造舟，神農嘗藥，雲蔭日照，利益眾生，乃至利益一切賢聖，示教利喜，令入三菩提，是名成就眾生普。
供養諸佛普者，若作外事供養，以一時一食一花一香，普供養一切佛，無前無後，一時等供；於一塵中出種種塵，亦復如是。若作內觀者，圓智導眾行，圓智名為佛，眾行資圓智，即是供養佛。若行資餘智，不名供養普。眾行資圓智，是名供養普。
門者，從假入空，空通而假壅；從空入假，假通而空壅。偏通則非普，壅故非門。中道非空非假，正通實相，雙照二諦，故名普；正通故名門。普門圓通，義則無量，略舉其十類則可知。此品猶是普現三昧化他流通也。文為三：一問，二答，三聞品得益。問答兩番，初番問為二：初經家敘時者，說東方菩薩竟。次說西方菩薩時也（其一）。說東方生善竟，次說西方生善時（其二）。說東方斷疑竟，次說西方斷疑時（其三）。說東方得道竟，次說西方得道時（其四）。
無盡意者，大品明空則無盡。大集明八十無盡門。淨名云：「夫無盡者，非盡非無盡，故名無盡。」總三經，用三觀三智釋無盡也。意者，智也。無盡者，境也。智契於境，單從於境，應言無盡。單從於智，應言於意。境智合稱，故言無盡意也（一）。又意者世出世之本也（二）。又意即法界中道，故言能觀心性名為上定（三）。此約三智三觀，釋名也。
興問者，大經云：「具二莊嚴，能問能答。」無盡意前以慧莊嚴，問觀世音慧莊嚴；佛以慧莊嚴，答觀世音慧莊嚴也。佛答為三：一總答、二別答、三勸持名答。總為四：一人數、二遭苦、三聞名稱號、四得解脫。
自有多苦苦一人，多人受一苦，一人受多苦，一人受少苦。今文百千萬億眾生，多人也；受諸苦惱，多苦也。舉多顯少，多尚能救，況少苦耶！遭苦是惡，稱名是善，善惡合為機義也。而得解脫，是應也。此是機感因緣，名觀世音，亦是人法因緣，乃至智斷因緣，名觀世音。後去例如此，結名不煩文。
別答為三：一口機應，二意機應，三身機應。口又二：初明七難，次結。火難為四：一持名是善，二遭火是惡，三應，四結。於一難中例為三番：一果報火，地獄已上，初禪已還，皆論機應。二惡業火，地獄已上，非想已還，皆論機應。三煩惱火，地獄已上，等覺已還，皆論機應。七難、三毒、二求，例皆如此。此義既廣，可以意知，不可文記。
身機為二：初二求，次結。求男有立願修行德業，求女文略修行，正言禮拜是同，故略之。願業各異，故重出之。結如文。
從「是故眾生」下，是勸持名為三，勸持格量結歎。上述勝名美德不辨形質，若欲歸崇宜持名字，是故勸持也。入大乘論云：「法身唯一，應色則多。」格六十二億應，等一法身也。智者云：「圓人唯一，偏人則多。」格六十二億偏菩薩，等一圓菩薩也。
第二番問為三：「云何遊」問身，「云何說」問口，「方便」問意。此聖人三密無謀之權，隨機適應也。佛答亦三：一別答，二總答，三勸供養。「應以」者，答方便力也。「現身」答其問遊也。「說法」答其問口也。凡有三十三身、十九說法（云云）。
從「成就」下，結別開總。別文廣意狹，總答文狹意廣（云云）。
從「是故」下勸供養，此中見形聞法，故勸供養也。初勸次受旨，受旨為六，奉命不受，重奉佛勸即受，結皆如文。
從「持地」下。是聞品功德（云云）。
「無等等」者，九法界心不能等理，佛法界心能等此理，故無等而等也。又畢竟之理是無等，初緣畢竟理而發心，能等於理，故言無等等也。又心之與理，俱不可得，將何物等何物，而言無等等耶？心之與理，俱不可說，不可說而說，說此心等此理，故言無等等耳。初一是橫釋，次一是豎釋，次一非橫非豎釋也（云云）。
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